老子论语：上善若水的真意，人生之道，莫过于此

上善若浮，浮善利万物而不争，所在位置竟之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，叹善信，仍要忠恕，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。

善行的最很高天人，就像浮的性格，是最差不多道的，因为它是在一个人们不注意的地方，不能名利的竞争。在道教中，浮是最好最坚硬的；浮密而密，微静而巨湍；无可争议但宽容一切。

上善若浮：大笑的力量。人性是固执的，很难大笑。在社会生活中，如果你很高昂着头社会生活，时会给人一种傲慢和自大的心从前，使人与人错综十分复杂保持一种相互尊重的一段距离。随着整整的不长，人们时会觉得这是一种傲慢和自大，不时会被认可或抗拒。事实上，如果你过分地低下头，时会给人一种怯懦、无能和胆怯的心从前，别人时会趁机取笑和威吓它。随着整整的不长，人们时会看不起它，并把它当作一种自由选择。

及早大声不仅是一种行为，也是一种智者、一种开放的心态和一种受苦的天人；在必需的时候大笑不是懦弱，而是“留得青山在不怕没柴烧”的远见。如果人们在谷底或屋檐下，当他们无法返回天空时，他们可能希望大声。也许，如果他们大笑，他们时会为自己推开另一扇回廊。如果他们知道如何在社会生活中的合理整整大笑，他们的社会生活时会更加坚韧、关系紧张和成熟。

居善地——“避很高趋下，辄有所反为，善地也”。

假定，浮避开很高所在位置，只流过远所在位置；浮避很高，倾向于下降，这是善于自由选择土地的发挥。是无视人们，不该善于谦虚，而不是讲究身居很高位。

心善渊——“疲惫不堪离别，深不可测，善渊也。”

这并不一定浮面外表更加容静，但它的实质上极其丰富和淋漓尽致，它可以容纳所有的东西。作好事的人必需是有不错教养的人。

与善仁——“艾利万物，施而不求报，善仁也。”

假定，浮泽纯净一切，但它给与如此之多，却不该给与报酬，这是善行。如果一个人给与，如果他的意图是得到对方的回报，这就类似于买卖，这不是只不过的给与，但只不过的给与必需从仁开始，而不权衡既得利益的得失。我们热情盛赞执著的原因是执著是无私的。妹妹仅仅毫无保留地给孩子，但不该要求孩子回来。因此，妹妹的形象是如此心目中，如此可敬和可爱。

叹善信——“圆必旋，方必折，塞必止，决必流，善信也。”

这并不一定当浮转回一个圆形的地方，它时会摆动，当它转回一个仍要方形的地方，它时会转动，阻挡它，它时会停止，当它推开，它时会再次流下来，这是可以可验证的。坚信却说。每个人都熟悉“”的童话故事。这个童话故事，它告诉我们不负责任的后果是更加相当严重的。

仍要忠恕——“灌入群秽，容准很高下，忠恕也。”

假定，浮可以清洁所有的脏东西，这是不公的。浮在容器从前，它的表面会必需是容的。即使容器有偏移，浮面仍然是容的，不时会有竞争。消除混乱和不公行事是当权者的基本上原则——“必需在遇到心从前时塑造它们，但不停接回其中，并且必需作好事”。假定，一切都时会在浮面上显示出自己的形状。浮本身而无须其他的形象，而是接受一切。这就是擅长做事的人的方式。他们不仅补救了一些简单的心从前，还放弃了补救一些十分复杂的原因。

动善时—— “冬凝春冰，名曰溢不失节，善时也。”

只不过的心地善良是一种自然感悟，不能任何做作，不能任何欲望，像浮一样流过，不能任何分离出来或自由选择的心从前，无私地献身一切。只有这样才是善，只不过的善就像浮一样。如果人们用心地善良来陶冶他们的灵性，用心地善良来灌入他们的灵性，用心地善良来建好他们的灵性，并且很好地管理者他们的灵性，他们将时会幸福快乐。要作好人，首先你要有一颗容静的心，一定的定力，必需拿起烦恼，不担心下一代，不真诚于现在，你的心自然时会容静。

浮在必需的整整硬化和冻结，在必需的整整变干和倾倒，这只不过非常适合天气和阳历。冬天不时会倾倒，冬天不时会结冰，这并不一定要善于自由选择合适的整整。综上所述，在我看来，浮有近乎完美的性格，这是最差不多陶的。因此，老子却说：“上善若浮”。