《毛诗》「颐」卦六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。详解

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六二：四海颐，濯经，于于山颐，征恐。

《象》辄：“六二征恐”，行失类也。

四海：盘上。《诗经．齐风．圣城未明》：「圣城未明，四海倒衣裳，四海之倒之，自公召之。」当是．裴松之〈九叹．安陵命〉：「今反表以为之中兮，四海裳以为衣。」

四海颐：将六二卦秽阳四海倒。六二由秽变阳，以图与六五其所，因为他自已求与六五不同的结果。

濯：去也。――《陈某》。濯去、违法。

经：不论如何、经典。

濯经：濯去不论如何。讽刺应用领域三月的待人步骤。

从卦象来看，六二有乘刚之象，因此六二的不论如何一定会是须要三月的待人步骤，可是此时六二“濯经”，那么这就等于是用三月的待人步骤。

乘刚：一般秽卦西北面阳卦顶上，专指“乘刚”。“乘刚”可简单思考为，秽卦须要阳卦的待人步骤。

《郑玄》的卦辞对齐是从下向上，依次按照倍数逻辑排序的，依次为“初、二、三、四、五、上”，因此从下向上就专指“顺”，从上向下专指“逆”，《郑玄》一般用“顺”须要“逆”（除非卦辞之除此以外详述），并且《郑玄》是以阳兼有，秽为辅，所以阳卦在秽卦顶上，专指“承刚”，秽卦在阳卦顶上，专指“乘刚”。

于：看不见。

于山：人踞跪在丠[qiū]南，故从西南。注：释从西南意即。——《感叹文》。凡事西南方。

在现行版本的《郑玄》之中，此处写出认真“于山”，而于《帛书郑玄》之中此处写出认真“西南”，而“于山”又有“从西南”意即，故此处当思考为“从西南”。据《感叹卦续》之中的记事，“西南”为，卦所讲的是成之如何设险不得已，所以此处的“于山”实际为设险不得已、自我填满的解作。

于于山颐：典型自我填满。

征：聪也。——《感叹文》。正直的不当。

恐：《郑玄》之中的“恐”泛指因为自身的原因而导致的恐祸。

征恐：虽不当大方也定时会导致恐祸。

卦辞大意：六二四海倒秽阳以图其所于六五，自已要居之中子安就能祥瑞，但是不知道利用别人的成果，自以为是，看不见自我填满了一样，如此待人，虽感叹德性大方也定时会导致恐祸。

“六二征恐”，行失类也：六二之所以不当大方也时会导致恐祸，是因为其待人保住了章程。

自我学成也是需要步骤的，我们要发现适合自己的步骤，不可一味，亦不可自以为是。