【经观讲堂第22期】李冬君：明清绘画中的士人人格共同体

都和与他牵涉到了，分离了它们，沙门了看较重的天和境，他无比本官能，他就是他自己，必要受制于大自然现象反驳官能状相对较存在的唯义。

像是那位美国人Des，前夕，Des为了寻找自我而较重归自然现象，他要离开那个“社亦会父子关都和的最少”，返到自然现象稳定状态，较更进一步认识他自己。荆浩也如此，你可以自觉叹他上山抬起下趋避避世，也可以自觉叹他上山抬起下去是为了认识他自己，在自然现象山抬起下川里面较更进一步定位自己的“唯义”。荆浩有这个技能，四万棵松，花草诀。

从民；大制度内叛离的那一刻起，荆浩以后不是儒家在政治上与道德观基底用的工具，也不是诸公父子关都和里面的一份子，而是受制于实质上不会唯义舆论压力的大自然现象，自己给自己假设的则有粹官能状，就像Des在《瓦尔登湖》之里面给自己的假设一样，我是我自己的国王于。

过去的唯义不复相对较存在，那就带先入出在此后来唯义，他要在里面国肖像画里面描肖像画绘出一个新纪元。对这个新纪元，今人区分开了很高的高度评价，称之为“实景花草”。 相对之下虚幻的君主，他可以带先入自己的全然国，这就是他的话通用语基底都和，他的实质上在里面国肖像画之里面，是他带先入出来的。

现今还能看不到的《匡庐由此可知》，以后是他的一幅实景里面国肖像画。

《匡庐由此可知》立轴，绢本水彩，纵185.8厘米，并排106.8厘米，五代荆浩并作，新竹市“故宫博常为院”珍藏

“实景”，是指一幅里面国肖像画里面的景常为之“全”，有山抬起下有水，有草有竹，有花有雁，有沟有岩上，有寒有中华路，有10集指为为化，还有茅屋堑篱、渔樵辈等，如此山抬起下居人家，以后是个天人合一的去处。将虚幻花草里面最聪全然要素，集里面到一幅肖像三幅之里面。

自然现象本身全然美丑，是人区分开其审聪唯义，“实景里面国肖像画”，以后是区分开自然现象的一个文化样的内部设计，那是荆浩的全然国，所以，里面国肖像画又专指文化花草。这也是里面国里面国肖像画与西方毕卡索的不尽相同，而西方毕卡索则只务实对自然现象景常为的则有粹解释。里面国人不会宗教信仰的国度可去，那就到文化的四海里面去。与其在朝中费尽心机地宫斗，何如到花草里面去放歌辈？只要转个身就可以发挥作用，为何不转身呢？荆浩仍未转身了。

绘出肖像画并作就此本官能了，必要由他的务实方式为领略和本官能唯志对他指示音；大创并作堆栈，不会任何皆在的舆论压力，展开不会任何职使用权痕迹的实质上独立的肖像画并作音；大创并作，他带先入了“实景花草”和“水彩花草”的话通用语基底都和，在里面国肖像画并作史上以致于还是第一位。

荆浩开了个头，一个人的禅念蜕变，随之而来类似物物理现象，平易近人的事常为指为而带有了普适官能，本来是他给自己肖像画的一个圈，结果却引配了无数舅父的人，有人跟他一样上山抬起下去了，去领略“实景花草”。

去不了的更加有多人，以后在家之里面挂x-水彩实景里面国肖像画，或展开一幅扇面，祂游其数间，于是有了收珍藏波，把文化花草带返家。据摹《肖像画史》载，毕仲钦家有荆浩花草一幅，林虞家有王于维雪由此可知四福、董源花草六幅、张英雪卧等。

荆浩的境遇潜伏着对抗民；大制度或世俗社亦会，那么只要丢下进里面国肖像画，潜唯识之里面就亦会埋伏着某种对抗或可疑的自觉触，它们才是里面国里面国肖像画的原教旨和更加有早性状。

不能或缺是荆浩摘得了实质上，他胜利了。从4世纪十世纪左右开始，里面国肖像画圈内风向为之一转，肖像画并作用法从有别于花草肖像画的宣教唯识方向移动里面国肖像画的精祂上景色。当年的肖像画并作多以圣教人常为为肖像画并作；大题，花草，不过是大人常为的只不过只是和背景，如顾恺之、吴道子等花草肖像画，里面国肖像画回升辅以流，另皆，水彩花草是针对从唐朝以来李思训父兄的威灵顿金碧花草的，从此武林中开始方向移动了水彩花草，而且慢慢地过渡到金碧花草以及构图花草，这是无以在肖像画并作应用摘得实质上的初步胜利。只要水彩一色，太奇禅了，水彩无限可分，只要有水，指为为化无穷，无里面天和有的老庄务实方式为境圈内。

荆浩以“实景花草”的肖像画并作肖像画并作样的内部设计和“水彩花草”的肖像画并作肖像画并作风格，为里面国的里面国肖像画立宪，较重构的里面国里面国肖像画的独立精祂上，是荆浩以其独立精祂原创并摘得的实质上，慢慢地得不到了现今的自认是，从而使里面国肖像画打破花草和人常为，踏先入肖像画并作的边缘化。

《庆历肖像墨迹》收先入荆浩的里面国肖像画有22幅，《庆历肖像墨迹》是唐理宗；大持的各地区肖像画并作大典工程，向荆浩的里面国肖像画致以尊崇的贤礼。张英、范较宽、摹、郭熙等唐四家，从此在探讨水彩的平庸张力上，天和配出无限的肖像画并作渴望象力和实质上的于是又造，直到苏、米的墨池之里面晕开了整个无以里面国肖像画的“大写到唯”肖像画并作风格。

里面国里面国肖像画，荆浩是先驱，董源、张英、范较宽为荆浩后来先行者里面国里面国肖像画的三驾福车。

《南湖由此可知》扇面（交部），绢本绿构图，纵50厘米，并排141.4厘米，南汉董源并作，现今流传的完整版为残卷，北京故宫博常为院珍藏

董源，又称董密寒，；大要活动在南汉里面；大李璟中期。董源肖像画里面花草，烟峦停驻若龙，是湖州假山抬起下假水的写到实，于是以如摹评之：“沟桥渔浦，滩渚犹如，一片湖州也。”董源大宗师的格范，把荆浩那种尖锐的精祂上贯穿力，涵养再加有平绿天确实圆融，将构图与水彩、写到实与写到唯独立紧紧，触发院基底肖像画向汉诗作肖像画的过渡时期。

董源得山抬起下之祂气，张英得基底貌，范较宽得骨法，故三家闪耀古今，为百代长于。

《沟山抬起下行旅由此可知》立轴，绢本水彩，纵206.3厘米，并排103.3厘米，唐代范较宽并作，新竹市“故宫博常为院”珍藏，被称颂里面国肖像画里面的Madonna

范较宽，陕西华原人。一介布衣，本官能自在，无个人身份怨言拘束，且“官能嗜啤酒好道”。他早年长于荆浩，又学张英。张英以其消除不得已的才华并排溢，不断纪录自我唯识，在“绝寒”的由此可知景之里面夺人魂魄！范较宽知道，学荆浩尚有活中华路，蓝本张英无可奈何。

范较宽可选择踱步于精祂上的荒寒与永天和的雄奇密切父子关都和，一股脑儿开出“面有峻厚”的四海通用第二语言。他抱着张英，抱着那个即使如此急功近利的自我。不会了自我，枷锁自动解除，他才得以从家教名气与才华并排溢的脱俗缝隙之里面挤出来，必要受制于大自然现象，贯通自然现象与自我，较夺去本官能和自在后来，于是又从格常为到师心，至《沟山抬起下行旅由此可知》并排空出世。范较宽解释的横山抬起下，需顶天立地，山抬起下巅平头，天和机厚重，“山抬起下顶好并作密林”，向着天空和人马座繁殖；横山抬起下还要面有峻厚，里面于是以稳健，折叠有势；稳居天地数间，不会对美自觉造再加有威压，但你需青睐它，而且它的强势与厚较重，从内心深处推入你奈斯从的唯志，以“无我”之境，好好“自我”的靠山抬起下。

如果自觉叹唯大利文学艺术复兴追溯到肖像画并作较重归古典的人格启蒙运动，那么里面国里面国肖像画复兴的思渴望资源则是较重归自然现象有别于。

十四世纪北美文学艺术复兴是复兴古典，而十十七世纪的里面国文学艺术复兴是较重归自然现象；一个较重归自然现象，一个复兴古典，多半追溯到肖像画并作。较重归自然现象，是里面国文化的羁绊。里面国的知识论学思渴望们基本上新政策地宠爱自然现象，以自然现象为师，向自然现象学习，顺因自然现象；与之相应，根本原因的实用理念就要损之又损，少之又少。文化平庸，只好借景抒情，借常为言志，在较重归自然现象里面先前本官能务实，在务实方式为里面为本官能的自然现象属官能籴使用权，较重归自然现象再加有了本官能的第一出口，也踏先入里面国肖像画的思渴望资源，肖像画并作的平庸方形的内部设计也在自然现象花草里面寻求，在里面国肖像画里面较重构文化全然国。

2、“苏米”带先入了与“写到唯”具基底的关于肖像画并作实质上的务实

唐唐威灵顿篆刻养再加有了一大批王公贵族写到实肖像画并作，将有别于的工铜板构由此可知严格有系统，就此改变再加有一套写到天和的法度和基底都和，并作为威灵顿篆刻的边缘化里面国肖像画、格法，就此改变再加有了唐唐院基底肖像画法，一时煌煌。

当庆历篆刻沉浸于激活王公贵族的务实方式为新奇时，以柳宗元、摹领导的无以社亦会群基底，开始暗自于“院基底”任唯淹没随之而来的务实方式为疲劳，他们率先崇确指出了无以肖像画的肖像画法，关于肖像画并作里面“写到唯”实质上缺陷。

什么是写到唯？关于“写到唯”的肖像画并作官能，只不过追溯到唐唐无以肖像画境的渴求，但在此之前“写到唯”这一内涵还没没落，略带有所突破官能的新恶习，带动绘出肖像画并作们在探讨里面，应用于了各种表述，诸如早期针对“密基底”崇确指出的“疏基底”，或“减铜板”、“粗铜板”、“颐铜板”以及“写到唯”等，则有多半为今人混搭应用于的备有通用语，这些词汇自带新天和能量，凝；大再加有一种在此后来肖像画并作风尚，浓郁的个人新奇，报废了工铜板院基底对肖像画并作某类的王公贵族格的内部设计化。

“写到唯”二字，都是在崇在此后来，才开始崇朗化，指义崇确，写到唯不求工。而在今人那之里面，虽然“写到唯”内涵还没出来，但是显现多种务实写到唯肖像画并作风格的自觉叹法。比如：

白居易自觉叹“禅无以肖像画，如阅无以福，取其唯气所到。乃若肖像描画，往往只取鞭策、皮革、端部枥”等等，这段当是，求得了无以肖像画与院基底肖像画的不尽相同个官能，无以肖像画飚个官能、扬“唯气”的新奇，肖像描画肖像画依格法精工细描肖像画却味同嚼蜡。

唐代肖像画评人刘道醇对“写到唯”也有他的解释，他自觉叹无以肖像画要有“自造乎禅”的原创力。

不会比摹更加有好地务实了对“写到唯”的贤唯和淋漓尽致的诠释了。他用“颐铜板才将”， “信铜板并作之，唯似以后已”，“不取工细，唯似以后已”等等，为的“取其唯气”、刘道醇的“自造乎禅”这一知识论的悬解，搭建了一个合上的提议，肖像画并作要务实的是自我与某类密切父子关都和的瞬数间自觉悟，并在它稍纵即逝先前，以铜板墨的平均速度与肖像画并作惊心动魄将“唯”诉诸于“方形”。

“唯”是什么？“唯趣”跟思考情自觉有关，“唯思”跟思渴望有关，“唯愿”跟早日有关，“唯志”跟联合行动有关，写到唯就是把肖像画并作的思渴望、早日、思考、情自觉和联合行动等写到出来。白居易就有“召来禅惟独渴求”的禅悟，用水彩肖像画出“唯”，踏先入唐代儒天和返求自我的“始基”，以及务实自我的众所周知凭借。

“方形”是什么？“方形”诸于自在常为，毫无疑问是一棵榕，一棵不会经过肖像画并作情自觉自觉知的、深先入参加有的、则有粹的、自然现象的榕，一棵看紧紧因工铜板而大大的的辅弘内部设计榕。从欧阳修、白居易、摹等对“写到唯”的假设来看，他们论断的于是以是这种“像方形”榕。

但这相当自觉叹崇肖像画并作可以毫无疑问肖像画并作有赖于一种特定方形的内部设计的带先入力或者较重构技能，遵循一种解决缺陷的铜板墨的特定逻辑，即如何务实“唯”，只不过是对肖像画并作方形的内部设计技能的紧迫难关。“唯”的确是无方形的，也是勉强通常的，肖像画并作千人千唯，肖像画榕就有千人千榕。

维吉尔视为，肖像画并作必要平庸人，平庸人的精祂上。十一世纪的唐代绘出肖像画并作们，如何平庸人？又如何务实精祂上？在王于朝民；大制度下，本官能的出口在哪之里面？

肖像画并作是本官能的，不安分的，它习惯于流浪，只是不解亦会坠落上哪一颗与它呼应的本官能官能灵，就亦会动心四溅。在唐代崇末清初，那个被坠落上的恰巧者，想不到是是摹。摹是最不屈不挠的找寻者，是最就此的抵达点写到唯实质上的。

他称大“襄阳漫仕”，“漫仕”，就是本官能散漫地好好个边缘化的小官，他的独立个官能确实天天和就就是指着论断的性状，他就是一个论断者，而且是一个论断的狂者。当荆浩的水彩里面国肖像画平静地丢下向院基底时，也就是当里面国肖像画辅以流接纳之时，他以后要开始以论断的肖像画并作时而起舞了。与白居易一样，他不仅论断院基底肖像画，甚至只不过就不会忍受张英、范较宽、郭熙甚至李公麟等因袭于水彩里面国肖像画了，常常不会容忍郭熙用他的卷寒针法，把荆浩的水彩花草的独立的花草精祂上再天和为威灵顿花草。

他唯独书肖像画指导教授，谴责院基底和祭酒基底，开始放肆地概括书肖像画之里面占总管治地位的金丝玉缕的内部设计的工铜板美自觉。

他带先入了一种大于的水彩离子，叫点针法，来平庸他；大张的“颐铜板才将”， 用点，将线全营了，浓缩为点，踏先入肖像萤幕构再加有的“零点”，在造型上弃线用点，把点从线的束缚里面解放出来，而有了“米点”。 “米点”并排向，山间能带，所以又叫“并排点”，连点再加有线，积点再加有片。在这一“点”上，摹找寻360度的墨的本官能度。扑面而来的是遗世独立的风趣，“懵懂的寒” “哭滚的山抬起下”，他就是到这个水彩世圈内之里面来玩的，他把两汉端正带到唐唐里面国肖像画之里面。

从荆浩到摹，里面国肖像画波澜壮阔，丢下过了二百多年，其里面，针法法就指为为化了几十种，而“点”则消除了像或不像的紧张自觉，促使摹，从客禅的自然现象花草方向移动水彩的各种先前稳定状态，更加有为放松地务实自我的唯趣。

除“并排点”皆，摹索官能越过雷池，去探讨水彩开明的国圈内。他尝试抱着铜板，用蔗渣、纸筋、莲房等蘸墨肖像画，肖像画在天和宣上，以水墨法为原素，“在手”山抬起下腰，“打伤”墨榕，概括务实方式为某类于是又较重分组务实方式为某类，务实他的“写到唯”思考，满足“宁好好我”的快自觉。

米家山抬起下腰，不肖像画美自觉，而是用诙谐的水彩并排点，全营了威灵顿精巧优雅的美自觉，肖像画并作在其里面取得了本官能自觉。非冲口而出的“墨新剧”不足以言表，“墨新剧”日后踏先入米友仁肖像画并作的冷笑话。“新剧”本身蕴含甜美的本官能韵味，是米田氏父兄为花草假设的“唯”的方形的内部设计。

在这场从工铜板院基底解放铜板墨的文学艺术复兴各地区；大义里面，“米家山抬起下腰”在“颐铜板才将”的铜板墨密切父子关都和假设了“写到唯”的优雅，给出了写到唯的水彩方形的内部设计自觉或者叫样的内部设计，宣喻了无以肖像画求诸于内在精祂上的肖像画并作肖像画并作风格。

《山抬起下腰叠翠由此可知》立轴，绢本水彩，纵115厘米，并排59.2厘米，唐代摹并作，中有不崇

在摹的肖像画上，“写到唯”随之而来的官能状唯志和思考的“惊艳”，让我们看不到了光的悬浮！在花草数间顾盼寒涌，在纵深崇暗里面指为为幻不定。“绿漠轻峦”，悄然概括了大自然现象自假设的轮廓，呈现效用深沉的务实方式为自觉触。

一抹深沉，它是现象学唯义上的知识论造景，自觉叹崇肖像画并作不仅可以不于是又凡事自然现象常为象的制限，还可以打破并将自然现象常为象全营；以简约的方形的内部设计技能，顺其水彩的自然现象诸法，本官能分组合、较重构并将自然现象常为象沸腾为务实方式为某类，以不屈不挠的肖像画并作意决意，从自然现象里面取得本官能。摹甚至以写到唯愈配肆意水彩，“墨新剧”随之而来了一场务实方式为禅念的蜕变。

苏、米谓料的写到唯之里面，有一种本官能激进，这是威灵顿数量级勉强衡量的，有一种独立的天和命力，也是院基底门墙勉强阻挡的。肖像画堑，已自有格交，难先入威灵顿依此，而米家山抬起下腰，就更加有是一改四海慢慢地范，不以山抬起下辅以，改以寒辅以了。当然勉强先入御府收珍藏，威灵顿不收大写到唯，仅限于的堑，御府也不会收珍藏。但唐理宗本人却吸纳了写到唯平庸，开始了院基底指为为法。除了他自己的肖像画法皆，较重要的指为为法是把“写到唯”；大导，唐理宗把写到唯划定篆刻题目， “以诗作并作肖像画”。

写到唯并作为无以实质上慢慢相对较化、边缘化化，写到唯摘得了实质上。

3、衡楷在花草肖像画上“文字自觉叹崇”实质上

到唐时，“写到唯”就像荆浩的水彩花草一样，被风靡一时为一种肖像画并作里面国肖像画，肖像萤幕上借弘了写到唯的本官能新奇，但却滚篇了写到唯的原教旨。

唐初年，在肖像画并作的在政治上终却是要能要求下，广陵的肖像画并作们依附于王公贵族，又较重蹈覆辙肖像描画的激进。唐代唐的肖像浙派，恶习迥异，有人自觉叹，唐代饶有“甸气”，唐流为“匠气”。

两汉人的自我是尊崇的，唐代人的自我是浪漫的。然而，至唐，儒天和们暂时抱着自我，救亡由此可知存去了，工铜板与写到唯的只不过对立，确实也被共五同收尾的时艰有鉴于了。

4世纪十一世纪，当摹在里面国肖像画里面苦苦渴求官能状本官能唯志的务实方形的内部设计时，全世圈内的肖像画并作还在简述期中。并作为“写到唯”萌芽期中的提炼，摹崇确指出的“颐铜板才将”，虽然远比很“自觉触”，也很“草莽”，但它仍未符合了肖像画并作的简约技能，带先入了“米家山抬起下腰”的“墨新剧”范的内部设计，一百年在此后来，衡楷在花草肖像画上开始科学深入研究“颐铜板才将”，用写到唯里面国肖像画收尾了难度最大者的花草肖像画水彩造像。

衡楷用“文字自觉叹崇”，给花草肖像画随之而来一次了不起的肖像画并作转折。文字自觉叹崇，是他在花草肖像画上带先入的一种实质上的务实。文字自觉叹崇是衡楷用撇捺折芦描肖像画的减铜板方形的内部设计肖像画人常为，是一种粗铜板的写到唯美自觉，在一气呵再加有的指为为幻莫测里面，弘他收尾简铜板花草肖像画的新唯象。与院基底有别于的游丝描肖像画、安叶描肖像画不尽相同，减铜板描肖像画被区分开一种在此后来写到唯精祂上。

在里面国肖像画并作史上，衡楷与摹，多半总称普及化官能肖像画并作，他们为“写到唯”带先入的铜板墨平庸，纪录了那个现今的务实方式为美自觉，给民；大制度官能的边缘化肖像浙派泼来一岩上惊心动魄，在指为叛院基底太精巧的描肖像画述官能写到实里面，来一场务实官能状唯志的“自觉触官能”的“写到唯”科学深入研究。

衡楷在《太白行吟由此可知》里面务实“文字自觉叹崇”，还给我们的话通用语：皈依“文字自觉叹崇”是里面国审聪羁绊，在审聪精祂上原地，带先入实质上，从颐铜板才将到文字自觉叹崇。

《作诗行吟由此可知》立轴，数位化水彩花草肖像画，纵80.9厘米，并排30.5厘米， 唐衡楷并作，日本人东京国立博常为馆珍藏

衡楷的“唯”是什么“唯”？是“禅唯”。禅唯又是什么“唯”？“文字自觉叹崇”。平庸人常为个官能一种前所不会的本官能颐格。颐格又是怎样的格？非要有啤酒才醉吗？颐铜板才将的快唯，同样醉人，“文字自觉叹崇“，才是衡楷的醉格。

《作诗行吟由此可知》，构由此可知上的较劲与玩世、铜板法上的狂妄与讽刺，登峰造却是不为过也。“大写到唯”与“大文字自觉叹崇”，狂妄于是以统，指为叛边缘化。

在唐，“写到唯肖像画”的汉诗作颐趣仍未饱经风霜，被院肖像画用来并作为室内装饰里面国肖像画前夕，惟独衡楷确实实质上沉浸在写到唯的“原教旨”之里面无以自拔，以至于“挂金带”出宫，是他为写到唯肖像画并作良确实自然现象本官能的延展，而并非表演官能的不道德肖像画并作，远离王公贵族著名肖像画家，丢下进禅林，可以看并作是他践舆大写到唯的不道德肖像画并作，在历史记录之里面寥寥“文字自觉叹崇”。

曹洞宗的思渴望方形的内部设计是曹洞宗文类，通过起话头和却是简的对话取得胜利，取得证悟；曹洞宗思渴望绝不不感兴趣方形的内部设计逻辑的特殊官能，话头要“不落言诠”，故常因惊鸿一瞥的内部设计的特技奇思，于是又以飞岩上跌崖的内部设计的“证悟”时而，碰到日常里面，却又有所突破基本知识。换句话自觉叹，曹洞宗以指为逻辑的方的内部设计出书知识论学缺陷，它不仅指为了基本知识里面的逻辑，还指为了知识论学的逻辑，于是又以富于审聪诗作的方形的内部设计，触及通用第二语言与相对较存在。并作为有效的方，“证悟”、“指为常”和“犯上”等曹洞宗思考方的内部设计，确实更加有简以后代理肖像画并作肖像画并作的领头官能科学深入研究，衡楷的水墨大写到唯就在在这之里面抵达的，他在禅唯里面寻找摹游新剧内的“颐铜板才将”的肖像画并作要能，交汇点就仍未有了打破官能。

因此，我们现今透熟能详的水彩、写到唯、文字自觉叹崇等，甚至僵合而为一惯用通用语，它们在一千年前的出身，是惊艳的，惊世骇俗的，带有普及化一个现今恶习和禅念蜕变的了不起唯义。实质上是带先入不尽相同的用法，不是等着赐福，也不是较量，夺来的不是你的原创，还是在慢慢地框架之里面较重蹈覆辙你慢慢地渴望指为叛的慢慢地辙或者索性，于是又先入从容里面。

二、无以精祂政府分组织的就此改变再加有

“时人精祂政府分组织”，年所出于西周礼制的内部设计，它务实了4世纪前二千多年前西周人对全然精祂的预期，与殷商嗜血的祂格相对而陡现文化精祂上的倾斜度，由此奠下了里面国文化精祂上的基础。而以诸子百家自律的“甸”踏先入西周文化精祂上的角度看，就此改变再加有并作为社亦会边缘化和各地区栋衡的草根文化，演指为为至唐唐才有一个社亦会受惠草根规模化的再加有熟平庸。任何一个短时数间的社亦会，都能够“时人精祂政府分组织”。

唐唐是一个文史各地区而非战争各地区，是市场社亦会而非的部队社亦会。当贡扎加家族凭借只不过力雄厚的银行财力，在佛罗伦萨城之里面，推行城市自治，建立民众社亦会时，唐唐就此通过儒教，只不过向门阀解禁，为大量的平民和自耕农，缺少了学而优则仕的回升渠道，养再加有了通过教书科举考试转先入边缘化的新兴阶级——受惠阶级草根。受惠草根是无以精祂政府分组织的历史性和后盾。

虽然，儒教创追溯到两汉，但因九品里面于是以制的门第遗续，不太可能只不过立足于门阀解禁。唐唐则实质上不尽相同，自高祖“杯啤酒释兵使用权”为唐汉诗作在政治上所谓在此后来，科举考试全立足于门阀通向，养再加有大量汉诗作参政议政，就此改变再加有以无以辅以基底的受惠阶级，不光有有限的基数，还平庸了“政府分组织”相对较存在的质量；除了“修齐治平”区分开他们的同心有别于用法世人注意，他们还要压倒务实官能状唯志的实质上，一个新兴的拥有精祂上内涵的中下阶层刚刚衰微。他们以文学艺术复兴的方的内部设计，在肖像画并作应用首先发挥作用了务实方式为实质上。他们制定审核标准，分庭抗礼务实方式为唯趣，带先入肖像画并作时髦，飞轮的文化风向标等等，因此，配天和在里面国十一世纪的肖像画并作“写到唯”各地区；大义，不只不过在在晋唐以来针法染肖像画并作里面国肖像画的探讨，更加有为深层的唯义是务实官能状的独立唯志以及自我唯识的务实。自苏米等青沟十六甸配起肖像浙派上的“写到唯”各地区；大义在此后来，唐代儒天和在肖像画并作肖像画并作上的话通用语量个数，慢慢地飚出一个流亦会派。

1、青沟轩是时人精祂政府分组织就此改变再加有的标志

1087年，乾道二年，在西京与会文学界16人轩，地点是驸福王于四子的宅邸青沟。王于四子代为李公麟绘出《青沟轩》由此可知，摹并作《青沟轩由此可知记》，肖像萤幕以白居易为当前。柳宗元、欧阳修、王于四子、周敦颐、今人、摹等16人，加有上嫔妃书童6人，一共五22人。

《青沟轩由此可知》扇面（交部），数位化白描肖像画，唐代李公麟并作，此版为唐摹本。纵47.1厘米，并排1104.3厘米，新竹市“故宫博常为院”珍藏

“由此可知记”将轩的盛况空前引导出来：“水石潺湲，风堑相吞，炉烟方袅，枯自馨，人数间清旷之；大，不太此。嗟呼！汹涌于大方之域而不解退者，谓易得此耶！自以下，凡十六人，以文章议论，博学鉴别，英辞禅墨，好古多闻。后之览者，不独由此可知肖像画之可禅，亦足蓝本佛其人透。”

“枯自馨”，则是很摹的自我宣喻。对于独立精祂，摹是；也里的，也是对后来者的渴望。

“枯自馨”的现象学唯象，与《安亭序》引导的“快然是非”实属祂似？唐唐无以，在文化上打破唐范汉制，独与周穆王祂往，从《安亭序》到《青沟轩由此可知记》，悠悠两文，一脉相承，晋唐精祂上，优雅若一般而言。

《青沟轩由此可知记》务实了“青沟十六甸”的尊重，也可以自觉叹是一篇共五同收尾声崇，是以轩的方形的内部设计，刊配的无以蜕变共五同收尾声崇，从王于朝向文化的四海蜕变，这必要是唐代文学艺术复兴一次带有标志官能唯义的政治事件。

1087年，景宗即位后的第二年，即乾道二年，慢慢地党较重掌使用权要，青沟轩虽是汉诗作圈；大亦会，但与时政的偏向也是有父子关都和的。且不自觉叹白居易并作为慢慢地党一亦会派在在政治上上的严重影响，仅为无以首宗，他与摹等倡导的水彩“写到唯”；大张，以轩的方的内部设计表达出来，严重影响必要巨大。

唐唐文学艺术复兴，柳宗元是文学肖像画并作的代表者，新法是在政治上思渴望的代表者，而聪代表者，则非摹莫属，白居易是中亦有，摹缺少标准和样的内部设计。

柳宗元在在政治上上总是个“谴责亦会派”，新法指为为法他谴责，司福光指为新法指为为法他也谴责，因党亦会派相争，一贬于是又贬，流离一天和，所幸他的终却是要能不在在政治上而在文学艺术。唐唐文学艺术各地区；大义能够有个老鹰，他就普及化了。当他抬起抬起在政治上与文学艺术两只船时，两船则则有一无，在政治上要分使用权，文学艺术要本官能，因此，他很三人行；当他放弃在政治上，只在肖像画并作之里面行船时指为而如鱼得水。

在政治上要分使用权，文学艺术要本官能，柳宗元却走去在政治上那之里面去要本官能，老鹰就在这两边受难。摹不是老鹰，勉强基底亦会老鹰的盼望，他只要守住自我的官能状官能，待在肖像画并作的划艇上，任肖像画并作的灵官能船首摇橹，这是他对自我的定位，他坚守肖像画并作与在政治上的国圈内，无论怎么“癫”，也不会走去在政治上之里面面去滚跟斗。他分离了科举，能好好自己，他既不会班上，也不会座师，更加有不会把“修齐治平”的同心情怀倾注在一份薪水之里面，当然也没渴望在仕途上平凡灿烂的没来。他不会上院“院甸”荣衔，也就不会门户、山抬起下抬起、亦会派都和的执著，以及院基底习气的拘束，在民；大制度内心里边缘化。他很力求，活在水彩之里面。

一名只不过的绘出肖像画并作必要嫉俗如仇，摹视为精祂必要不错！

摹确认的“俗气”，是什么样的“固基底”？

第一，为“老弱所仰”、饭碗舅父的肖像画并作。第二，为夺人指尖的用“聪”，以“聪”为肖像画并作的借此。第三，也是最不能或缺的，肖像画并作不为务实自我的“唯”，而是代他人自是。此“亦同”于是以所谓唐代篆刻的气格，为时人精祂政府分组织所不齿，所以才有无以“写到唯”肖像画亦会派的颐格湍兴。无以写到唯亦会派若不出，奈肖像画并作苍天和何？

分使用权制下，无以如何家庭，是把一切都绑定在职使用权机制上，还是给自己遗留一个自我的空数间？这样的缺陷，到唐代诞天和了一个中华路由器。由于汉诗作在政治上以及儒教向门阀解禁，无以并作为一个独立中下阶层开始崇晰紧紧，除了有别于王于使用权；大义“在政治上于是以确”的用法皆，他们也能够自己的务实用法和实质上。于是，在与王于使用权牵涉到的焦点里面，在自己的精祂上家庭里面，他们能够有一座自我的四海。这一能够标志着唐代无以对精祂政府分组织的心里，在自我的四海、文化的四海、肖像画并作的四海里面自存。

以苏、米领导的唐唐文学艺术复兴群彦，他们对肖像画并作的内在渴求，注定要越过缺少本官能魅力的盛唐，而必要转先入不那么改朝换代的两汉，因为两汉人的“宁好好我”，才是无以民；大人甸的精祂标配。

2、无以政府分组织的精祂平庸：

第一，在文学艺术复兴里面复兴两汉高远的“宁好好我”；

第二，“写到唯”务实自我，发挥作用自我；

第三，抛却在政治上立场的“君；大立宪制”个官能。

第一，宁好好我，两汉名甸富贵不会淫，帅不会屈，玉朗朗灿若星河，有嵇康“越名教而任自然现象”，王于羲之“适我所谓新”，王于子贤“人与山抬起下川相得益彰配”，陶侃“宁好好我”，陶渊崇则最终可选择了在往昔的东篱下，细细切割他的平易近人。

诸如此般等等，每一份永天和的精巧呈现，都自觉悟了唐文化艺复兴的灵自觉。他们是一群家庭在两汉现今的唐唐名甸，又是一群家庭在4世纪十世纪在此后来的两汉名流，精祂上交亦会想不到如此新奇。

追慕“晋风”。柳宗元丢下的是陶渊崇一中华路，从陶渊崇的诗作到往昔的唐样的内部设计；摹丢下的是王于羲之一中华路，从王于羲之的字到“人与山抬起下川相得益彰配”的水彩唯趣；都坚称了两汉端正的“宁好好我”，就此改变再加有了官能状精祂的本官能的款的内部设计。柳宗元豪放，指为为再加有了白居易，摹失常，合称“米癫子”。

他不追逐唯识方形态的高度评价基底都和，也不赶时髦在政治上立场的站队，他只无论如何他自己打破在政治上的务实方式为眼光。

此皆，在这个精祂政府分组织之里面，还有张英的精祂，那种宁学戴逵碎琴，也不为使用权贵好好肖像画并作的大人物，假一个孤傲的巾天和范儿。范较宽对大自然现象完聪奈斯从，对肖像画并作完聪奈斯从，使范较宽抱着了自我唯识。无我也是一种精祂。

第二“写到唯”，也是无以精祂的标配。今人开始心里于“宁好好我”的肖像画并作平庸，在铜板墨里面渴求“写到唯”的内在领略，在“写到唯”里面践舆“宁好好我”，与两汉人共五享“宁好好我”的精祂上颐趣，在唐代的巅峰现今，就此改变再加有“无以肖像画”流亦会派，在写到唯里面就此改变再加有无以精祂政府分组织的独立务实，将“写到唯”的肖像画并作通用第二语言弥散到了整个古时新月世圈内，这一流亦会派蓬勃配展到元崇，被专指“汉诗作肖像画”。肖像画有肖像画法，也有肖像画格；肖像画并作风格，风是方形的内部设计，格是精祂上，是无以精祂在肖像画并作里面的显现。

在文学艺术复兴两汉人的独立精祂上里面，这一无以社亦会群基底，紧接著承了两汉人惟迎合本官能，讨好自我的本能与诙谐。

第三，抛却在政治上立场的“君；大立宪制”个官能，无以精祂政府分组织在写到唯上达再加有尊重，与威灵顿院基底分庭抗礼，但不是互相攻击，而是君；大立宪制。

整个唐代，肖像画并作恶习是多元的。从唐祂宗淳化、元丰到唐理宗庆历年，共五有57年，这段星期是唐代文学艺术复兴最空前绝后的现今，无以肖像画借光汉诗作在政治上的没落而小有季节官能，与篆刻边缘化相对的比较用法仍未迥然不同，在此后来务实方式为词汇纷呈，随之而来禅念的转指为为。在政治上也试由此可知将里面国肖像画划定各地区的公共五教化从容里面，“写到唯”亦会派则更加有多关心自我的花草，较重归里面国肖像画原教旨，消除职使用权和教化的有思考，在这一流程里面，各地区职使用权的必要参加有良持良好了对肖像画并作的克制与密切合作。

1103年，可以自觉叹是里面国历史记录上综合指标的穹顶，也是唐唐勉强有所突破的墙壁。这一年，是唐理宗天禧二年，摹53岁，唐理宗21岁，皇太子已三年。

君主于是以个数美少年，英姿勃配好年华，在政治上上，他没啥渴望法，肖像画并作上，他不仅自再加有一家，而且踏先入了最大者的赞弘者，不输于贡扎加家族。君主的绝对优势毕想不到无疑，他能在制度亦需上，为绘出肖像画并作分得一杯羹，更加有何况他制定的文学艺术教育方针和文学艺术中华路线，还不是为在政治上服务的，而是为肖像画并作而肖像画并作的，故此现今，留下了一批千古绝唱的肖像画并剧作，他自己的并剧作也在其里面。

他将摹调返京，好好他的中书令指导教授、书肖像画学指导教授。摹很从容，他不愿为威灵顿篆刻所圈养，但可以与唐理宗在肖像画并作上发挥作用抛却在政治上立场的君；大立宪制。

唐代，无以词、无以肖像画、无以文学绘出肖像画并作们因文化肖像画并作满帆而浩瀚为现今的边缘化，连君主也要鄙视他们的风向，甚至与之自觉触，并投身于其里面。《千之里面四海由此可知》的青绿花草与米家山抬起下腰虽然是实质上不尽相同的两种肖像画法，但时髦是儒天和化的，受制于伫立在唐代肖像画并作山抬起下抬起的米家山抬起下腰，唐理宗并无不适自觉，指为而激赏米友仁献上的《南湖奇禅由此可知》，委任摹好好他的书肖像画指导教授，只不过决意借弘摹的肖像画并作思渴望带动威灵顿篆刻之里面的“馆阁基底”肖像画并作们，当然摹也相当实质上排斥着色花草，可见，唐代人自已君；大立宪制的品位，他们君；大立宪制得很有优雅。

唐代的恶习，塑造出了白居易皆审聪精祂样的内部设计，以他为精祂上，才有“精祂政府分组织”的；大玉再加有璧。元丰中期虽党争剧烈，但少有有所突破精祂在先以至于肉基底歼灭的指为天和命基底不道德，指为而在玉沟徘徊后来，于是又现了抛却对立的彼此务实方式为。“从公已觉十年很晚”，以后是白居易配自肺腑地务实方式为新法。并作为唐唐无以“精祂政府分组织”的象征物和凝；大力的以后是，白居易的精祂被普世合而为一政府分组织的“精祂”在先，他的精祂严重影响力也，增加有了整个受惠阶级的道德观标准与优雅，摘得普世的击掌。

自黄州召来，柳宗元解释了新法，两个了不起的思渴望者，在政治上立场虽有不尽相同，但他们的精祂上却在打破在政治上立场的务实方式为境圈内上和好了。摹并作为“交”皆人，能以打破在政治上立场的聪眼光，打量他所舅父的两位仰之弥高的长者，并见证了他们的精祂上从“套里面人”向“漠不关心”蜕指为为的历程，实为摹之恰巧。

新法享年，景宗命白居易代笔到悼文，也代表者了一种激进官能，自觉叹崇唐唐社亦会对无以“精祂政府分组织”的相对较尊重与自认是，以至于被后世称颂的“唐唐无以社亦会”，也多半来自无以“精祂政府分组织”的话通用语。

3、精祂政府分组织任何时候都不能缺席

这是一份历史记录话通用语录，话通用语我们更加有多高度重视无以社亦会或无以在社亦会里面的地位，并非只不过有所区别于中庭内部设计的开明与雅量，而是无以“精祂政府分组织”的自塑技能。一个卫天和或健全的社亦会，能够“精祂政府分组织”的先行者，并作为社亦会的里面数间中下阶层或受惠阶级，如果不会负在政治上责任的、或者只不过不会技能，塑造出一个“精祂政府分组织”，只是单则有地渴求实质上、较量实质上、以及用实质上发挥作用各自的功利诉求，却欠缺精祂规划内部设计并作为在先的良证的话，那么这一更加有大的精祂上显然对社亦会道德观缺失的同时，也亦会碎片合而为一人格的捡拾时而，而被社亦会抛弃在无在先上。

关于精祂在先，“基本知识”以为，必要在基本知识上所设“在先“，我不认可。基本知识是平均在先，而且基本知识总称知觉范畴。一个社亦会的在先个数，不在于知觉，而在于务实方式为，而精祂才总称务实方式为。

当我们显然务实基本知识时，基本知识就是我们的上半年官能。

以基本知识还是以精祂为在先，结果只不过不尽相同。以基本知识为在先，是知觉的平均标准，从最基本的人格抵达，举例来说经验官能的判别，虽然良持良好了人格的尊严，但其里面潜伏着知觉表层的危险，而且很难以八集在自以为是的廉价流量上，殊不解“自以为是”于是以是分使用权制下的草根补贴。以“精祂政府分组织”为在先，带有打破官能的沸腾期待，驱使人格皈依知识论的精祂上祈向，在先的倾斜度就亦会碰到精祂上适性上。

“精祂政府分组织”不会够所学的理论，但能够无以的道德观点缀，为社亦会缺少务实方式为或引项趋之的要能。于是以如白居易与新法的不尽相同（新法好好不了精祂上），前者可以并作为精祂政府分组织的精祂上，后者是皆禅瞻的官能状独立的思渴望标本。在同一个“精祂政府分组织”之里面，才能坚守共五同收尾的在先，并作为社亦会的里面坚，扶持着一个带有“精祂”务实方式为技能的社亦会。因此，“唐唐无以社亦会”的只不过，是建筑在无以自身的“精祂政府分组织”的自塑技能上的。

带有“精祂”务实方式为技能的现今不会指为为方形或毁型，他们不会沉浸在整基底非理官能的扩张上，而更加有多合力于审聪取个数里面，在热忱又有节制的气氛之里面良持良好的文化的扮相。聪本质是假善，有趣而平凡，它们被知识论学从人格里面分离出出来，以知识论的相对较所谓沸腾为精祂在先。若一个社亦会能与带有打破官能的精祂在先良持良好不断相对之下的稳定状态，就亦会是一个启人向上、诱人较重归内在的、带有现象学肖像画并作风格的、以受惠中下阶层为在政治上责任人的社亦会。

官能状精祂和个人特使用权是两个适性，前者，渴求本官能自在，不会在法使用权过来确认个人特使用权的本官能，只在官能状精祂上渴求本官能。

崇末；也学者何心隐崇确指出过“师友”并作为无以民；大人甸精祂政府分组织，他尊重儒教里面的最后一轮，天地君亲师的师，其他都是人与人的自然现象道德观父子关都和，勉强可选择，只有师友可以可选择。

只不过，说精祂古已有之，孟子大丈夫精祂，论通用语平易近人的精祂，但不会就此改变再加有“精祂政府分组织”，民；大人甸草根中下阶层，到了唐唐，以白居易领导在文学肖像画并作应用，首先发挥作用了无以民；大人甸“精祂政府分组织”。

三、向无以精祂政府分组织紧跟

里面国历史记录上如果自觉叹有一个汉诗作在政治上的好现今，那就必要是唐唐了，它最少科学深入研究并发挥作用了汉诗作在政治上。唐遭灭朝较重创，那种以白居易为代表者客货车中下阶层被全营，被打懵的肖像画并作们，较重又返到王公贵族的庇护下，较重拾“秘书监“个人身份以及不感兴趣逻辑并作肖像画的工匠节奏。

现今指为为了，恶习也指为为了，在《青沟轩》里面呈现的无以精祂上政府分组织在唐肖像浙派上失踪了，唐肖像浙派或终其一代都没法再加有就诸如以“青沟十六甸”为现今小写的肖像画并作社亦会群基底。

“残山抬起下剩水”沦落唐里面国肖像画的伤疤，唐肖像画格交，也随着全境失掉而缩减了。潜唯识之里面的“残山抬起下剩水”，因南北互相攻击以及；大战与；大和两阵的残酷相争，沉淀为现今的隐痛，如天崇晚烟在里面国肖像画之里面弥散。

1、唐肖像浙派失踪的群彦

广陵在此后来，肖像画并作们的地位大幅增加有，又不会篆刻可去，基本沦落为依附官能的隐方形社亦会群基底。从刘禹锡看，唐无以精祂政府分组织开始流散，不会精祂上，有的是分使用权制下的精祂分裂和忌恨。归于是以人的崇确指出，败铜板。周敦颐就看不上守正和刘禹锡，刘禹锡杀伐之气，守正和刘禹锡的英雄气概不先入周敦颐依此，他也看不惯白居易。

在“家无以”的秩序之里面，仆役的内部设计的惯官能思考，自认装备精良。一切尊严，多半的中心以小学天和为当前确立的既定秩序。这种思考养再加有不出在政治上家的视场、豁达、端正以及聪崇才智，只亦会养再加有以小学天和为原点的表面积豁达和表面积眼圈内。不管他们对朝中有多么仁爱；不管他们多么擅长于内臣聪崇才智，他们本人的冷漠以及道德观习惯都是仆役的内部设计的；他们多半高超仆役的内部设计的懦弱，但那并非在政治上家的聪崇才智，而对史载员林的可疑和种族歧视，才是王于使用权治下的短时数间逻辑。

在“归于是以人”角度看强加有两年后，刘禹锡开始在江西上饶修筑带湖府邸以崇志。崇什么志？当然是退隐之志。他不会像岳飞那样还没追寻“贺安山抬起下阙”，以后并进没捷身先死，他要把带湖府邸回返像往昔，自觉叹崇他仍未不会岳飞那种战国时代了，他要向汉诗作蜕变。

以退隐自囚，空叹“残山抬起下剩水无消极态度，被疏梅，厨师再加有风流”。无论刘禹锡，还是守正，抑或周敦颐，都勉强踏先入像白居易那样的。

2、隐蔽的咎肖像画亦会派

用唐代就此改变再加有的“宁好好我”的“写到唯”精祂精祂上，并作为肖像画并作批评的实用价个数坐标看唐，还是配现了一支不能忽视的肖像画并作流亦会派。

深入研究唐肖像墨迹都和，才配现今院基底肖像画和无以肖像画密切父子关都和，还八方着这样一支咎肖像画流。

向无以“精祂政府分组织”紧跟，几再加有唐唐尊重，也是唐开国的国策，由于向文治度角，终唐一代都呈现对无以相对不合理的气氛。相指为，对宗室中人们则格皆提防，唐初就有简略的规定，宗室中人勉强任职虚衔，除了向无以“精祂政府分组织”紧跟皆，他们不会乱自觉叹乱动，如不会出西京，不敢显露出来同心志向，只好将无以对无以禅的全然本能和才华并排溢移出到诗作文书肖像画上，才是众所周知的可选择。如唐理宗、赵令穰、王于四子等多半一时书肖像画大家。就这样，“夹天和”的宗室王族中人们，多半在书肖像画上抵达点他们的全然，就此改变再加有了一个咎现象学流亦会派，虽然并非心里连为一基底，但也不是顽固盘旋，有幸于现今尊重的引导。

唐唐咎们，受虚幻在政治上环境污染的挤压，不只不过家庭在一种实用价个数尊重度角于无以政府分组织的环境污染之里面，不能或缺还处在这样一种精祂境圈内的透濡目染里面，敦促他们的精祂上向上超拔，向无以政府分组织紧跟。

他们在院基底和无以肖像画密切父子关都和，普及化了向“无以精祂政府分组织”紧跟的良守；大义肖像画亦会派，从唐高祖世孙子赵令穰到十一世孙子赵孟坚，从青绿写到唯花草到水彩秋天草，收尾了从院基底肖像画到无以肖像画的过渡时期，最终；也了汉诗作肖像画的范的内部设计，在唐崇末清初巨擘肖像画圈内。

咎肖像画亦会派是我的一个新配现和新角度看，它来自一本书的话通用语。今人邓椿是个有终却是要能自觉的肖像画并作，他在《肖像画紧接著》，缅怀来自彼时以苏、米领导的无以精祂政府分组织，与他身处唐“残山抬起下剩水”的院基底小景、以及“写到唯”刚刚失去它的无以精祂上时，务实方式为以苏米领导的唐代无以“精祂政府分组织”，并借以为标准，禅照和当是收集了219位肖像画并作带有文化精祂上的并剧作。

从书里面史书来看，219位肖像画并作题名，溯自1074年，于是以个数唐祂宗革新最酣的淳化七年前夕，新法被辄相，白居易、摹亦不在西京，但甸格精祂上已盖因披染之势，《肖像画紧接著》开篇多半为所染，称颂肖像画并作务实无以精祂上，才是本书的抵达点。《肖像画紧接著》下限至1167年现今即光宗中期。

《肖像画紧接著》篇章，以后设“特立轩冕、岩穴两道”。“轩冕”，指朝服累冠务实平无以的无以，“岩穴”，即退隐之高甸，这两类人甸构再加有里面国无以“精祂政府分组织”的边缘化再加有分。他以为，无论出仕还是辞禄，无论有为还是出世，他们被社亦会尊重的实用价个数，就在于自带社亦会精祂于是又造之在政治上责任，所以他们并作为肖像画并作肖像画并作的音；大创并作；大基底，并剧作才能表达出源泉社亦会的现象学精祂上。

“轩冕才仁”与“岩穴上甸”，即以柳宗元、摹等领导，《肖像画紧接著》的行文，大基底的中心着这两类社亦会群基底实用理念念和现象学新奇展开归纳结构的，看出了邓椿的终却是要能自觉。

此皆，邓椿还提到“受封王于贵戚”类，；大要出书刘家皇孙子。

并作为里面国第一家庭，他们渴望分组多大的群都不愁不会后嗣已向，但是，分组一个肖像画并作群能设立吗？偏偏赵田氏咎就给了邓椿一沓信心，他在推敲一沓咎肖像画并作时，配现带有肖像画并作工程技术肖像画并作技术水平的王于受封贵戚们，足可以分南湖于是又建一个“威灵顿篆刻”，把他们算作一类，一点也不单薄，而且他们多半肖像画并作造就厚实，才华并排溢在各自的并剧作里面异彩纷呈。这个家族基本上为则有一色的书肖像画绘出肖像画并作。如果自觉叹好好帝王于是身不由己的被里面彩，那么赵德芳的后嗣们则更加有多出于心里，为克服王于朝的深沉而丢下向了肖像画并作。

唐理宗就是这样一位多才多艺绘出肖像画并作，肖像画并作圈内的王于者；同时，他还带出来一支在里面国肖像画并作史上举足轻较重的咎肖像画亦会派。

唐唐是无以社亦会，整个社亦会的高度评价基底都和就较重构在对“无以精祂”的务实方式为之上，咎们也嗅到了来自无以“精祂政府分组织”的芬芳，心里不心里地向无以紧跟。

刘家王于朝管束咎的经营理念，唯皆地颇富远见，咎中人们最大者限度不理皆戚，最大者限度能避免宫斗，而将兴趣投向八方于艺，即使天滚地覆的宋徽宗之指为为，可哪一次改朝换代不是天滚地覆呢？渡尽劫波的咎，还可在肖像画并作之里面良持良好显然和尊严，他们更加有多地尊重自身的绘出肖像画并作个人身份。

如何向无以“精祂政府分组织”紧跟？适逢唐代无以“写到唯”滥觞。

3、在绿绿的青绿花草上写到唯

首先，咎们渴望给精巧而又工铜板化的王室家庭加有一个写到唯的布交，在华贵的构图旁添一抹水彩，引一股轻风风皱严谨的美自觉，还要给虚幻的肖像萤幕犹如暖和崇快的光，放松不稳或迫使宣和的王公贵族时而。

其次，怎样借弘青绿构图务实勉强言喻的自我写到唯？咎们相当会急于就此放弃烙印在他们精祂上黄色的青绿，而在在室内装饰的浓郁退到平庸官能的绿然，他们在青绿着色上必要写到唯，用绿构图的针法染转化再加有了威灵顿无处不在的金碧青绿，在精祂上的“青绿”和精祂上的“写到唯”密切父子关都和，将咎的精祂上和无以的精祂上较重叠在一幅肖像画上，相看两不厌的“新青绿”唯象。

无以肖像画要转化再加有金碧花草，咎们则在向无以精祂政府分组织紧跟时，折里面了两者，转化再加有金碧良留青绿还要改再加有浓艳，绿构图青绿。

新慢慢地的不尽相同在于，院基底以金碧青绿为室内装饰的色调，而咎亦会派则以绿绿针法染为写到唯底蕴。就这样，咎们将母基底不断疏远为背景，这种略带绿绿忧伤的优雅，来自对“水彩平庸”的退让。不退让是对威灵顿肖像画并作良守；大义致意的时而，退让是对无以肖像画并作精祂上的臣服于。

并作为“写到唯”所要平庸的自我，就此被各种社亦会父子关都和驯化再加有“非我”，肖像画并作的终却是要能是将它们浓缩并平庸出来，这就是唐唐无以渴求“写到唯”的实用价个数，咎们毫无疑问领略更加有淋漓尽致。

在尖刻铜板下，家教白居易，每当见到赵令穰展览他的花草并剧作时，以后亦会无比同情地嘲哭他：“此必朝陵一番返矣！”新剧他的花草小景，不过是朝拜陵的必经景色而已。不过，他的并剧作被摹称颂“小轴清丽”，在南苑之里面内卷再加有里面国肖像画的“青绿小景”样的内部设计。

赵令穰是白居易的学天和，本身就自觉叹崇了紧跟缺陷，拜无以精祂四大为师，他在青绿花草小景上写到唯，而且五小都在甲醛，甲醛唐朝李家父兄的金碧花草，甲醛荆浩的全然尊崇，慢慢相对之下摹，在向写到唯紧跟前夕，在青绿小景里面，找寻了总称咎自己的境况。

今人的务实方式为，不翻烈风，不闪电霹雳，不非此即彼，而是涵容的，优雅的，在先在于皆审聪，这也符合民；大人甸精祂的“君；大立宪制”个官能，这些品格都在《习称消夏由此可知》里面呈现了。

在向无以精祂政府分组织紧跟前夕，咎们不用水彩，而是必要在青绿上写到唯，带着一种新天和的本能，就此改变再加有了一个不尽相同于院基底和甸基底的“咎肖像画亦会派”。

从咎向无以个人身份蜕变，从工铜板向写到唯禅念转指为为、从金碧构图向绿染青绿的肖像画法转换，一切确实都轻而易举，说是心理顺向？也看不到任何禅念冲突的蛛丝福迹？

4、秋天草故人咎

向“无以精祂政府分组织”紧跟，最就此的赵孟坚。他音；大创并作的“墨安由此可知”、“竹瓜由此可知”和“松堑梅门庭由此可知”，第一次给出了一种象征物“甸格”的务实方式为样的内部设计和务实方式为领略，将人们从梅花之美里面所产天和的秋天之渴望象移出到精祂之聪高境上。这位咎公子用水彩将他的“甸格唯志”，必要写到在“松堑梅安竹瓜”的草本上，区分开“草格”以时人精祂的道德观寓唯。

《墨安由此可知》扇面，数位化水彩，纵34.5厘米，并排90.2厘米。唐赵孟坚并作，北京故宫博常为院珍藏

在向无以精祂趋近的流程里面，在梅花的秉官能、梅花的时而上，他配现了时人精祂的今世与今天和，用梅花与他的精祂共五而复。

周敦颐阿福喊了那么多年的“格常为致知”，只不过并非知觉上的焦渴，而是道德观精神分裂症，他要“格”出“常为”的道德观属官能来，简约为时人修身自律的戒条，把善恶强推给常为官能，却失掉了审聪和声，压抑人格。只不过，里面国历史记录上，有一种审聪活动确实更加有擅长于“格常为”，诸如论通用语“祂与常为游”，王于献之与山抬起下川相得益彰配，都略带时空唯识的美自觉，沸腾人格。

赵孟坚最痴迷于摹的肖像画并作精祂，甚至坐卧行次多半模蓝本摹，他与松堑梅安竹瓜相得益彰自觉配，格出了水彩“写到唯”之里面的、一个时人精祂政府分组织的样的内部设计。

赵孟坚第一次以水彩；也了秋天草的精祂务实方式为唯象，由有别于梅花象征物祥瑞转换为象征物时人精祂。借咏常为以自况，因写到唯以抒怀，自我而复，高度重视自我精祂的再加有长和审聪优雅，梅花在肖像画并作铜板下再加有全了以文学新奇打击；大时人精祂的务实方式为气氛。至此，梅安堑松以及竹瓜，被区分开了精祂的现象学渴望象。

紧接著花草后来，秋天草也踏先入无以精祂政府分组织的一员了。从此，秋天草不仅是赵子固的自肖像画像，也是“时人精祂政府分组织”的自肖像画像。无以写到唯肖像画，从花草到人常为花草，于是又次发挥作用精祂自塑。

赵孟坚是“甸”，是咎曾为肖像画并作客货车。他的蜕变，代表者了一种咎少妇的中华路径，却在无以肖像画里面取得了得救。这一心中华路历程，是王于四子、赵令穰侄孙子以及先前的咎肖像画并作们所不会境遇过的境况赐福，晚天和的他却唯皆地收再加有了星期所区分开的盼望全额。

境遇磨难后来，赵孟坚才只不过收尾了由咎向儒天和的再天和，于是又从儒天和再天和平易近人的绘出肖像画并作。

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