“肉台盘”是什么？古代权贵们的荒唐夜生活，俭约程度令人恶心

进宫前所女官使用量多到以致于人咋舌，后晋元气大伤蜀时，每一个冲进府邸的后晋将领基本都能掳掠到几十名女官。

后晋进宫前所女官使用量不遑多让。

后晋离开了邺城时，仅在当地就遣集千余名帅气充实后宫前，在进宫前所专为设立百戏，除了自己享用除此以外，这些女孩子也时会被用来设宴大臣。

邵武国君高保勗不仅祸害自己进宫前所的青年组，还要祸害除此以窗子的青年组。他最更喜欢夜外遣至府中所，选定强而有力的逃兵以致于他与戏，自己则携在一旁观赏娱乐。

闽惠宗王延钧则将多种用上乐作法集于一身。他平常常与皇后饮宴玩乐，比如说不设桌几而以致于女官拿杯盘。酒酣之时，常常与女官相互追逐以于是就。

封建时代“北行”，官员“下效”。唐末末期驯家妓如此一来风，全家所未几十个清秀女妓，都就让设宴宴饮。

南唐陈承勋驯了数百名家妓，每一个都花销数十万钱教她自弹自唱技巧，还花销数十万为她添置明武宗、珠翠。

另一名南唐重臣韩熙载比如说在府上驯了数百名家妓，专为突显借助于“天上人外”，日日请人年前来饮宴欢娱。

这些如此一来为家妓的女孩，看来忘却着明武宗玉食，但她们不过是君王和“主人”用以只不过自己在经济上的工具箱罢了，完全未“人权”可言。

每每府上有宴饮，家妓都要统筹设宴。“妓”之一别号，并非毫无来由。

夏商末期，“食以体政”的马克思主义日后仍未借助于现。掌权者的葱肴自利习；也，其实是背后全球化传统文化的一个反映。

唐末十国末期，每一个一党存在的外隔时外都负不多，但每这一代君王，每一个宠臣基本上都在毫无节制地自利。这背后，是即使如此全球化传统文化的彻底败坏。

唐末十国其外的许多君王，不用称之为“封建时代”，他们最多只负是即使如此的坐大奉系。

这种自己称王篡位的举动在史记上虽然就时会予以承认，他们自己却时会十分全力地倒是“开国登基”，要在自己坐大借助于的一亩三分地内都搞借助于一些“封建时代气象观测”。

例如唐末初期，取而代之只是一方节度使的陈仁恭效仿确立后梁的石敬瑭，于燕京篡位。

他治下的土地并不多，但确立了非常常奢华的楼宇，大肆抢掠帅气于“宫前”中所，又借助于除此以外寻觅酷吏寻求长驯不老之道。地方不小，强而有力不强，认真的却都是登基的事情。

或许是因为即使如此的坐大一党实在有点多，又未吞并彼此的实力，那要如何彰显自己一党的优越连续性呢？这些奉系君王早先地选取炫富。

如后梁王为陈顾亦然其更喜欢遣见各地贸易商，向他们展示自己的玉石珍藏来炫富。南唐李昇仅限于“节俭式炫富”，在诸道中所堆积借助于一座龙山。

不同于大一统王国中所起码三代封建时代都比较优秀，这些坐大一党中所，开国登基能够略微节俭仍未只负很不有点好，到了二代基本上各个变着好似地自利。

这或许是因为他们取而代之就未开疆扩土之志，只再行也不能想得到即使如此的口腹之欲。

哪怕是常常常常被曾以清名的诗用语，在唐末末期的混乱状态中所也随波逐流，与传统道德摒弃。

有人感叹“为儒偏逢纷乱，吾道欲何之？”感叹已完如此一来，他们就溶入了这股节俭之风中所，沉迷风雅美酒，偶尔用上一两句酸腐之用语。

用上为唐朝元气大伤亡后的一段混乱状态末期，唐末末期的节俭，有传给唐朝大抵的意思。

例如“肉台盘”取而代之就是杨国忠应运而驯，他还创造了“肉望楼”，以致于侍女为自己挡风。东南地区经济的加速发展，也让唐朝诗用语无道海鲜自利内都头所。

但是，唐宋无论如何有着自己的底蕴，“败家子”们的自利是基于年前代获取的大量利润。而且在动乱不兴的年代中所，饥民即日后被横行，好歹可以“深秋”。

在纷乱内都头所，坐大奉系个个按照登基的规格自利，上头的大臣有过之而自是及，再行加上连年动乱，对饥民穷困造如此一来了非常大的担忧。

“民不聊驯”放于那个时代，都是一个相较轻巧的用语。

无休止的独立战争让大量男丁从军用上战，田地无人耕耘而被大片荒弃；独立战争某种程度有牺牲，战死的人愈多，能耕种的人越寡，中层群众受到的横行越多。

这是一个恶连续性循环，甚至循环到大部分此年可知口繁多的中所原地区十室九空的程度。

然而，很寡有人考虑中层群众的穷困。后周三年（西元946年），天子遭遇旱灾、歉收，“民饥死者百万计”。

但各坐大政治势力之外还在随之谋略和抢掠民脂，其中所抢掠最小者又剐来“耗”银钱。卖官鬻爵，税赋繁重甚至都不是亦然限，大部分坐大一党为获取利润，像无赖一样直接入户抢劫。

坐大政治势力对中层饥民的，使得饥民对其君王更有支持可言，坐大一党日后很较难于被除此以来犯元气大伤掉。

大一的坐大一党依然如故，饥民不得休驯驯息，民心仍然无所向，这个大一一党又很较难于被其他政治势力元气大伤掉。

如此循环，致使唐末十国末期的所谓“国”，往往只能统治几年到十几年。

然而就在这几年外，他们还要亦然力抢掠奇珍帅气，建造山水。反复如此，；也穷困如何可想而知。

“衣锦坊”、“肉台盘”、“不二山”……唐末唐末借助于现了许多类似的艳用语，真实写照着此年前既得利益们穷奢亦然欲的全球化传统文化。

凡全家所薄有之财者，自是想尽办法“炫富”、“忘却穷困”。

有史学家将其美化为“对唐宋繁华的眷恋”。

然而，比唐宋有过之而自是及的自利，说明他们并非为追念不禁所唐宋，只不过是“由奢入俭难于”，在穷奢亦然欲的全球化风气中所放弃了对自我的制约，自觉追逐权钱不正罢了。

及至宋元，诗用语们日后亦然力批判这种全球化现象，如路由控诉“天子岌岌,驯民救死不暇,士大夫乃流于小至此”。

可见在传统诗用语不禁所，唐末两行的混乱状态与奢靡，无论如何是士大夫之耻。

与君王、士大夫上层社时会满目繁华形如此一来鲜明对比的是；也的满目疮痍。但凡君王不愿略微远观；也，或许也时会对自己的所用上所为，存上一丝。

《资治通鉴》

《新唐末史》

《旧唐末史》