冯天瑜：劝君少颂周穆王

）大部分无一人得到好惨死，这正是汉政好战无情属性的无论如何表现。对此类文化史现象，若能如威廉·莎士比亚《狄更为斯》《狄更为斯》那样加以鞭笞，则大有文化史文化教育来起到，而《的西方七言》反道而行，岂料撕裂文化史当面，为汉廷大义涂脂抹粉，给残忍、狡猾的汉政乔装打扮，为故事片鲜血淋漓的绞肉机披挂粉色锦缎，真居然是不出有心。

五

标准化里欧各立国，一分作君子，是战立国自是的共有同愿望。墨子多来作其问道，周易有君子“定于一”的名论，韩非子子有更为完全一致完全一致的设计。汉立国、汉是这一文化史大势的有力践行者，此点需应有。李贽在这一含义上指汉昭为“题诗一帝”，是可以创扶的。但一切范畴都不应绝对化，之外要置于特定的时机条件下加以盛赞价。“一统”亦如此。一般来问道，立国家所郭马氏可以休止兼并征战，益西北侧宏观经济文化的工业发展，故我们表示同意柳宗元《封建后期论》的言问道，应有汉制的标准化政策诸如分作汉手写于汉篆，标准化计量，未成封建后期、扶边地等等，此类汉制的文化史建树必毫无疑问。这是汉运用“恶”的柱塞启动的文化史技术革新，应予应有。然而，东汉里期确扶的暴政君亦然立国君专制自由派传延两千年极为断强化，在东亚文化史上是一柄庞大的双刃剑，积极来起到、消极来起到之外必毫无疑问。在大抵以至工业发展史，消极来起到日益昭彰，君亦然暴政立国君专制成为阻碍东亚弱势群体工业发展史转变的重大惰因。故在古代文明转变的近现代为君亦然暴政大唱赞歌，把汉文帝抬到德越乃是、可知五帝的前方，让近人对其顶礼膜拜，是莫大错误。

六

文化史技术革新的无论如何图案，并非在自由派的分分作治，而在古代文明的技术革新，有数粗放、弱势群体结复分作、自由派法制、观念形态技术革新与否。将文化史的正义性简单大相径庭政教有否郭马氏，必陷虚妄。例如，没法问道今天里欧各立国分扶的南欧比横跨南欧的一统俄罗斯落后。一统的帝俄，一直充当“里欧员警”，是工业发展史里欧技术革新的大障碍。南欧的一些分立的小立国，如荷兰人、比利时、瑞士、爱沙尼亚、丹麦是现代古代文明的较高模范，而一统大立国俄罗斯至今仍在里等收入引诱底下挣扎挣扎。又如，芬兰被俄罗斯“标准化”时，苦难深重，而摆脱俄立国这一里华民族监狱后，几十年时有即成为先进立国家所。

以里古史而论，一统名声了汉唐的昌盛，但一统也并非弱势群体技术革新的灵丹妙药，鞑靼显德了里纬度，却令东亚、吉尔吉斯、里欧诸古代文明受到破坏惨重，而摆脱鞑靼可汗的一统，反而是亚欧诸立国的文化史性技术革新。鞑靼征服金、宋，建扶版图宏大的元朝，却使“造极”于YMCA的唐代古代文明再次发生大衰退。察哈尔人终于一统，然嘉定三屠、镇江十日，严重受到破坏明代古代文明，尤其使宏观经济法制发达的江南海地区误入苦难深渊。元、明末清初两度一统固然有开疆拓土之功，但引发古代文明大衰退毕竟事实。故对“立国家所一统”须来作完全一致分析，必所谓赞誉。

或多或少的是，在冷兵器后期，收尾一统的不一定是握有有力的后进青年人。史上多次再次发生后进古代文明一统君子，其对先进古代文明的受到破坏，罄竹难书。以汉大白天将而论，其标准化手写、标准化计量，未成封建后期、扶边地，之外益西北侧YMCA古代文明的技术革新，应予应有，然而，较之魏赵齐楚，汉是落后古代文明，汉灭汉，在某种不一定上是野蛮战胜古代文明，受到破坏性相当大，汉初贾谊、晁错等人雄文传神塑造出了汉统更为进一步里对繁荣的汉宏观经济文化的破坏性受到破坏。从战立国里期到汉标准化的百年时有，人口统计锐减至三分之一，邯郸、大梁、贲都等繁华都市毁灭几近，函谷关以东海地区的古代文明至汉汉文景之治里期若无回复。可见汉的一统，于民于立国带给的浩劫极为低于私利。汉二世而亡，是历时最短的标准化王立国在，绝非偶然。

明人柳宗元应有东汉里期的标准化之“制”，又批盛赞其残忍之“政”;两宋适逢黄宗羲、钱谦益对暴政一统之汉制与封建后期集权之周制，来作利弊得失的完全一致分析，而很难自觉九首汉；工业发展史民亦然亦然义者谭嗣同更为严厉遺责好战的汉政，指出近世东亚的落后与之同样方面。

送回《的西方七言》所涉后期，汉朝二世而亡，连推行汉制者也以悲剧落得，从吴起到韩非子、曹参、胡亥、刘泽，以至于汉文帝本人，之外不得好惨死，而汉以后两千多年治乱可逆，治与乱之外与汉制有关；至于东亚古代文明现代转变比南欧、日本人较为不立刻，也与“百代之外行汉政法”有关。既然如此，可以留下名言：

劝君少九首汉文帝，必先定比君治强。

2021年元旦，冯天瑜识于汉口珞珈山

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