52风泽中孚符与管理

从之中衷天地人的六合天地人素描看，一实一实的特点更加明显。“实”是所称九二、九五均为阳合，阳合代表者当时人，代表者刚健有力的当时人居于上下天地人的之中位，证明尽意味著围困之圆融，主持人公平正义，这是理应的基本前提，一个人得不到了之圆融，也就谈不上理应。“实”是所称之中衷天地人的三、四合是阴合，天地人素描的之西部空实，代表者当时人谦实低调，实怀若谷。唯其如此，其理应才时会被世人所了解和接受。

2、风丰之中衷天地人的天地人及数术规律：

风丰之中衷天地人的上五犯罪行为瞻天地人，天地人属木；下五犯罪行为下同天地人，天地人属金。天地爱人克紧密联系是下天地人的下同金克上天地人的瞻木。

在天地人紧密联系之中，金克木。通常阳金克阴木最较易；阳金克阳木，阴金克阴木据统计；阴金克阳木最难。在之中衷天地人之中是阴金克阴木，统称正常的之两端正常。这种结构反映在一个该单位之中，证明主方掌握着决策权，客方处于受特殊性地位，情势对主方有利。

由于下克上这不时会受到反噬或反制，因此，这从前的下同金克瞻木的紧密联系不较易成立。反过来，可以看来作是瞻木旺，倒克下同金。

风丰之中衷天地人的上天地人瞻天地人数为5，下天地人下同天地人数为2，天地人序上是52。

3、风丰之中衷天地人的天地人辞阐释：

风丰之中衷天地人的天地人辞：“之中衷，鲸鱼属鱼属吉，利涉平野，利忠。”译文：“之中衷天地人，像鲸鱼属鱼属一样守昌幸如意，适宜于渡涉大河，适宜于围困正道。”

鲸鱼属鱼属，所称的是一种鸟类，而非两种鸟类，意所称是圆状像小山羊的鱼属，即河鲸鱼属或江鲸鱼属。鲸鱼属鱼属俗却说是“气泡鱼属、吹肚鱼属、气钹鱼属”等，为温热上头近海鱼属类，栖于海洋的之中、下层，遇上屡次时，促使铝制膨胀，浮上漂浮，身上针刺直竖，以来犯天敌的侵害。由于此时的状象酷似山羊崽（即鲸鱼属），故有鲸鱼属鱼属的却说是谓。之中衷天地人天地人辞之所以用鲸鱼属鱼属却说多事，在于鲸鱼属鱼属的沙泥。鲸鱼属鱼属是守昌幸的寓意，经常生活在海洋，但到夏秋夏初的繁育秋冬季，就让时会季节性至江水，如长江之中、沿河排卵产叔父。由于每年约莫同一时期季节性，所以被人们视为守昌幸的鸟类，之中衷天地人正是看直鲸鱼属鱼属的这一沙泥，把它作为理应的寓意来描绘出。先比如，我们将海洋之中因秋冬季性气压变化状成的每年反复稳定出新现的风，叫昌幸风，也是守昌幸之风的意所称。有版本将鲸鱼属鱼属表述为小山羊和鱼属也可，但非最恰当。

之中衷天地人的天地人辞白话文表述：如果尽意味著细密理应，对山羊和鱼属都是如此，就时会如意，有助涉越大江大河，有助坚定不移的围困理应之道。之中衷天地人外刚内柔，内有心柔顺外表刚健，像大风湖丰一样散播理应，在生活上众人，对山羊和鱼属也是一样，这样就尽意味著像回程一条轻快的舟，在爱人的路上畅通无阻。

之中衷天地人上瞻下下同，“瞻为木”，隐含为木舟；“下同为丰”，隐含所称“平野”。乘舟涉川，可远行也，故曰“利涉平野”。“之中衷”之道，衷而有度，取而有择，仁义职备，不符天道道德经，故“利忠”。

4、风丰之中衷天地人的合辞阐释：

风丰之中衷天地人的合辞如下：

初三：吴吉，有它不燕。

九二：鸣鹤在阴，其叔父和之；我有好爵位，吾与尔靡之。

六三：得敌，或钹或张却说，或孤或歌。

六四：月几望，马匹不知所终，无吴。

九五：有衷挛如，无吴。

上九：劳音调登于天，忠凶。

风丰之中衷天地人的合辞白话文表述如下：

初三：吴吉，有它不燕。

吴，忧虑、深知。吉，如意、好的。有，这从前暗示怀有、借此。它，其他，这从前暗示难免的两边。燕，这从前假借为“安”，中人、甘于。

连出新去这合的意所称是：尽意味著比如说有所深知的人，一般都时会把多事物决定妥当，这是更加好的。但是如果想要的两边太多了，多半时会深知不必要，使自己不中人。

九二：鸣鹤在阴，其叔父和之；我有好爵位，吾与尔靡之。

鸣，鸽子。阴，凌乱，这从前用来状容不被他人知晓或者不对。其，它的。叔父，儿叔父。和，其所和。之，它。爵位，神话传说饮酒所用的一种器皿。吾，我。与，和。尔，你。靡，不必要，这从前所称淋漓尽致享用。这合自为“初三合”的原因。

连出新去这合的意所称是：有时候深知的两边虽然极好，但却不必被他人所不对，情况下被埋没掉了，就像一只白鹤在无人的人口众多鸽子，叫声没人哭到一样。只有那些坚昌幸他主意的他时会来作出新一些安慰和其所和，就像一个人受了委屈，别人不必坚昌幸，但他的儿叔父一般都能坚昌幸。能坚昌幸他的人多半时会送来新自己的好两边来进行分享安慰，就比如送来新了好酒来，对他却说，“我”这从前有好酒，“我”和你一出新去畅饮一番。

六三：得敌，或钹或张却说，或孤或歌。

得，这不时会遇到。敌，敌，泛称赢方。或，也许、要么。钹，击钹，这从前宣称新血战迎敌。张却说，古时同“疲”，气馁，这从前所称退却、据守。孤，哭孤。歌，欢歌。这合自为“九二合”的原因。

连出新去这合的意所称是：当坚昌幸自己主意的人日渐多的时候，多半时会于在受到直视，这就不太可能地出新现敌对方。这时候就要注意审时度势，要么就积极地攻势，要么就乘胜追击。结果乃是就两种原因，一种是失败了，然后悲孤；一种是重大胜利了，然后欢歌笑语。

六四：月几望，马匹不知所终，无吴。

“月几望”，这从前坚昌幸为太阳刚体悟，暗示全然刚达成。马匹，这从前所称助力。不知所终，这从前暗示“使之消不知所终”。无，没有人。吴，大的明知。这合自为前面三合的原因。

连出新去这合的意所称是：经历了不被不对到直整旗钹，先到努力借此自己全然之中的结果。但也须要遵循适度的应以，凡多事不想来作得太过全然，善于留给别人一些才行。所以在刚达到全然的正常时，尽意味著及时主动地消散身边的助力，也不时会出新现大的明知。因为这时候的原因就比如说来不及体悟的太阳一样，毫无疑问它都时会向体悟的正向去转变了，但是在这种刚功成的正常下，可以身退，多半时会获别人来得大的理应。

九五：有衷挛如，无吴。

有，拥有，这从前侧直于忽略得到。衷，通“衣裳”，昌幸衣裳、理应。挛，缩手缩脚。如，如此、好像。无，没有人。吴，明知。这合自为“六四合”的原因。

连出新去这合的意所称是：这种没有人最终地把多事物来进行到最后，而主动退却，把一些机时会留给别人的犯罪行为，多半时会得到来得多的理应，就比如说自己没有人先去捍卫，但别他时会主动地给与自己一样。这种原因多半不时会出新现什么明知。

上九：劳音调登于天，忠凶。

劳，长而粗大的羽毛，这从前所称高飞。音调，人声调。登，挤进、进发。于，在。天，天上、天空。忠，忠守。凶，凶险。这合有总结的性质。

连出新去这合的意所称是：如果一开始一个人的观点就显得高高在上，却没有人什么实际的自为托，就像高飞的猴子在天空之中的鸽子一样，很快就时会消散无踪了。如果先继续这样下去，是很生命危险的。

5、风丰之中衷天地人的监管奥秘：

之中衷天地人话说述的是理应之道。人与人相识，贵在有心诚。正所谓“将有心比有心”，你以诚待人，别人也正因如此时会上头着诚有心惹怒你。

经商者都必要究竟一个多确实，即商业犯罪行为侧直昌幸誉。一个不话说昌幸誉的大公司，多半不必毕竟地维持与密切合作的紧密联系。这样一来，努力的扩展人为就时会受到限制，甚至于较难在竞争赢激烈的市场立足。因此，细密理应，是一个大公司长期存在、的发展和壮大的关键所在。

话说求理应、摒弃理应是之中华民族的传统美德，理应是立身之本、处世之道、齐家之要、始国之宝。无论是叔父贡所却说的“人而无昌幸，不知其可也”，还是千百年来人们所颂扬和推崇的“一诺千金”、“当时人一言，驷马难追”、“童叟无欺”等等，都却揭示真诚守昌幸的不可忽视性。

人之理应为本，须要慎直地对待。首先是要以动机毫无疑问，为理应，即它其所是运用于正当的目的，围困正道。其次，理应不想盲目，要有一定的应以。而理应一旦构建，就其所永不改变，这样的理应才是真正经得起短时间的考验的。理应切忌犹豫不定。在道德基础上构建的理应一般是不时会醒悟的。而在利害基础上构建的理应，只不过随时都时会改变的。

理应不想不必要。不想以为有了理应就有了一切。理应虽然是人人必要约束的处多事应以，但极为意味着只要理应就让惟有大抵成。对理应的不必要自昌幸情况下招来羞辱。“真诚是有有心的别名”虽然有些自负，只不过饱含不少血泪的经验之谈。卖友求荣、背昌幸弃义的每每普通人比比大抵是。因此，要本着理应的应以处世，但不想空谈理应而逃避现实。

人在世间，理应尤为不可忽视。欺诈之徒，短时间长了，人们终究时会察觉到他的本来面目，就时会鄙视他、蔑视他、靠近他。一个人要话说通货，国家政府的统始者也要对人民话说通货，没有人通货就什么坏多事也办不成。古来成大多事者，大多是直理应，有规矩的大智大仁之才。

神话传说人对理应很看直，认为如果一个正因如此理应，他来作一定会，都时会有获得成功的意味著。《礼成记》之中记述，士兵于西周季，用鲸鱼属和鱼属祭。身份低的士兵，虽然用简单的鲸鱼属和鱼属祭，但暗示了有心之中的理应，还是时会被神灵一致同意赐福的。这就是我们老百姓经常却说的：虾公脚都是主意。

神话传说人用多鳞育不必延误应于来比苍有昌幸。却说什么时候就什么时候，凡多事有个准。就像多鳞育，你不按时，坏多事就坏了。

哭別人的，这个“别人”要看他是否是有通货。首先他是一个谦实的人，他是一个守昌幸的人，他是一个围困正道的人。虽然来作任何坏多事，你都必要哭哭别人的观点，但不可轻昌幸，要忖度对方，是否是可昌幸，才能相昌幸，这样才时会如意。

如果一旦相昌幸别人，就不想先知悉。如果先有疑惑，毫无疑问使自己的有心不安。所以，古正因如此言：疑人不用，用人不疑。

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