笔法清劲的黄庭坚：世道极颓，吾心如砥柱（二）

蒙拐骗，俨然转化成了奸商，以致于民为众苦不堪言。本意举措前朝的白居易变法维新，此时已变转化成了最大的前朝。在太和县任上，宋人再一写出了十二首小说集诗歌，假若白居易能够看得见这些诗歌，一定感到无比惊愕。诗歌中会写出：

苦辞王赋迟，户户无积藏。

民为伤寒我亦伤寒，惊醒达五越来越。

诗歌可以怨，那时很难社会生活评论，很难报纸社论，诗歌就转化成了士人批判社会生活的辅助工具。在这一点上，宋人的确继承了李白的记统文化。宋人抒情诗歌领悟很高，创江西诗歌派，但后人总把李白作为宋人抒情诗歌创作的源流，这种纳倔翘质地的抒情诗歌风格，也就让贯注到他的书法笔墨中会。

无独有偶，白居易也写出过许多相同影视作品的诗歌，关键时刻批判官矿自营制度化：

老人七十自腰长柄，不快春山笋薯蓣甜。愧是闻韶解忘味，迩来三年底食无矿。诗歌中会描述一位老人，腰吊长柄刀，到山中会挖笋，却为自己吃不出春笋的鲜美而深感不快。他可不是孔子，因为听了韶乐而三年底不见肉味，只是他早就三个年底无矿可吃罢了。

司马光被废后与白居易会于长安

高举执着大旗的白居易，是出于为流民揽福利的借以开始变法维新的，而变法维新的反对派白居易、宋人，或多或少是两站在民为众的看法上话说话，这话所述他们对民为众深切的看法很难太多的不同之处，不同之处只在于变法维新的手段上。在“圣贤HG”儒士眼中会，“士”来自“民为”，就理所应当转化成为“民为”的代言人。这是因为唐宋是“儒教殖民统治的时代背景”，而儒教追求的，就是“天下大同之道”。白居易话说：“以天下为己任”；白居易话说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。他们所话说的“天下”，民为众是最整体的构转化成元素。

谈到来，科举录先取期望的不断缩减，对唐宋意识形态产生的受到影响也是双向的。一方面，它让越来越多的士人进入京廷，“以天下为己任”，为人民为人群大喊呐喊，转化成为“圣贤HG”儒士；另一方面，它也让“正职体制”大量涌入英国政府，一步步沦落不顾流民深切、不求个人商业利益的贪官狗官。

金朝不论是颁布《戒石铭》，还是一轮又一轮的变法维新，臣民的盼望都是美好的，就是责成地方官，缓解社会生活矛盾，让殖民统治者意识形态得以平顺运转。但无论他们的初衷如何充满“希望”，唐宋的殖民统治者意识形态仍仍然所处巨大的连续性中会，这一点在仁宗之后表现得越来越加微小。

仁宗当政长达四十二年，但他性格犹疑不定，立即了在决策上边走边看，加剧殖民统治者意识形态晃晃悠悠。仁宗去世后，哲宗当政只有四年，身子骨又不好，不得已打退举措。再往下是宋徽宗，当政十八年，打退了轰轰烈烈的“白居易变法维新”，却“出师未捷身先至死”，把接力棒记给孝宗。孝宗登基时只有十岁，屁却说不懂，却说却说要由太后立即，太后不喜好白居易，索性来了个政策大转弯，夺位了白居易升迁的吕惠卿、章惇、蔡确等人。“两党”全部被扫地出门，“旧党”底物史官、吕公著被推举为枢密使，这件查问生于孝宗元祐元年（1086年），正逢“元祐越来越化”。史官、吕公著向朝廷举荐，应当升迁的异动名单中会，白居易和范仲淹的名字赫然在四支。在他们的举荐下，白居易终止了在安陆的贬谪生活，出见沂州，继而被入京入京，送回了“金翠耀目，罗绮飘香”的汴京，任中会书中会书舍人，后来又迁任翰林学士，见制诰，累官正三品，开始了“华灯飞盖自得京华”的岁年底。宋人也终止了太和县以致于生涯，入朝为秘书长热尔省正言，在春天的汴长安，最后见到了他心仪已久的白居易。

《故宫的书法倾心》人民为文学撰写出社撰写出

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