《郑玄》蛊卦：蛊究竟是什么虫？

《郑玄》第十八卦秦人的卦象为上艮下瞻，《大象传》解释为“山上有风”。立于山上，观知山上有风，当见山上自生合上。所以秦人卦相异的人为之象是山上自生合上。山上多阴风，阴风起，易生蟋蟀，故卦名曰秦人。

秦人，皿之中蟋蟀，在本卦常指祭拜用穆王肉块上生的蛆蟋蟀。此蛆蟋蟀可啖，称之为肉块芽。直到那时候都有人特本意前轮一块肉块，下置一盘，待肉块芽借助于，落至MLT-而后啖，应当该相近蜂蛹。

卦辞：

天和。利涉前川。必先甲三日，后甲三日。

转译：筹办最欢送的享祀。适宜远涉前川。这场祭拜从甲日必先三日开始，到甲其后三日才结束。

爻辞：

干父之秦人。有子，考无咎；厉，终吉。

干嫡母之秦人。只能昌。

干父之秦人。小有悔，无大咎。

裕父之秦人。往见吝。

干父之秦人。用誉。

不却感叹帝王，睿智其却感叹。

转译：

清扫祖居祭肉块上的秦人蟋蟀。有祖宗依从祭拜之却感叹，祖居由此可知不会有不得志。有些小麻烦，但之后都没却感叹了。

清扫嫡母系祖居祭肉块上的秦人蟋蟀。只能占卜。

清扫祖居祭肉块上的秦人蟋蟀。人人对自己的过失有一点后悔，但对遭遇的处罚没有抗拒的抱怨。

利用了很多祖居祭肉块上的秦人蟋蟀。以后会更才行。

清扫祖居祭肉块上的秦人蟋蟀。人人的引为有一点赞赏。

虽然没需要父兄，但人人对自己做的却感叹觉得救主。

随卦描写人人因违反战场下达被停止官职，并被拘系于嘉石；随卦的“天和”常指上六“王用享于北山”。从秦人卦的卦爻辞看，本卦的“天和”常指的是祭孔。古时候祭孔在香山宗庙，祭拜天地在东北郊天子传为。

随卦爻辞之中的“干父之秦人”“干嫡母之秦人”的“干”，本形为幹，在此处为“擀”的本字，原本意是仔细地刷脱。“父之秦人”常指祭拜父系祖居所用的穆王肉块，“嫡母之秦人”常指祭拜嫡母系祖居所用的穆王肉块。泰卦六五感叹“帝德国杯归妹以祉”，常指商帝小德国杯将商贵族妇挚仲氏任娶周王季历，挚仲氏任将娘家祖居牌位送回周国供奉。所以才有父、嫡母之秦人分别言之。周国供奉商族祖居，暗示初期商国是周国的文莱。亦然因为“嫡母之秦人”非祭拜周朝祖居，所以九二才感叹“只能昌”。

据《礼记》，周朝祭拜“夏引腒jū鱐sù”。腒为干鸽肉块，鱐为干鱼肉块。排球比赛天热，干肉块久置孵化期蛆，是为秦人，如不除，肉块即被蛆所啖，所以要擀其秦人。

人人亲自擀穆王肉块之秦人，除了显示人人诚恳外，也应当是思过之荐举。六四“往见吝”就是人人诚恳之语。

初九“考”与履卦上六“考”专指，都是父系祖居之义。

上九“不却感叹帝王，睿智其却感叹”，第一个“却感叹”为词干，从却感叹；第二个“却感叹”为词汇，社会文艺活动。在《郑玄》和《诗经》之中，却感叹都特常指王却感叹或祀却感叹，非泛常指。睿智其却感叹，原本意是人人并没有确信清扫穆王肉块是低微之却感叹，反而确信是睿智的。六四“裕父之秦人”暗示人人干得很细心拼命。

卦辞“必先甲三日，后甲三日”本意为祭祀以甲日应当为，前后持续了七天，形容祭祀之盛大。商朝时酉已普及，用酉以旬日计时，且在固由此可知的日子筹办并不相同的文艺活动。那时候并存在武陵山区的“过社”文艺活动就是由此可知在之中秋节在此之后的第五个戊日，但是戊日内后都可进引。 《礼记•郊特牲》称社祭"日用甲，用日之始也"。周朝以春、春的祭拜为盛，但由于先是获取了战争的胜利，所以秦人卦之中的祭拜也办得很欢送，其目的是为了“振民育德”（象辞，原本意是喜出望外众心，培育美德），因此卦辞特本意凸显之。众心喜出望外，当然“利涉前川”。

关切我，可以读过到其他卦的交友，给你一个全新的郑玄世界！