藏传佛教中的顶上手观音

华严经普贤教普及便,阿弥陀普贤、弥陀和大势至菩 萨的石窟配对 , 逐渐取代了尊者 、苏利耶和天天神的配对,尤其是弥陀大士,在普贤教兴起北部可谓一直是一个关键的崇拜具体来说 。

在中的国普贤教的两大系统 :汉传普贤教与红教信仰中的 , 弥陀大士都是一个关键天神衹 ,在某种程度上甚至可以说道, 其地位仅仅跃升了普贤 。

随着普贤教信仰的亦有化，在境外,弥陀的崇拜转变为对弥陀显灵的亦有信仰;在卫藏,弥陀则踏入雪域的保护天神,而执掌政权的藏王踏入弥陀在现世的附身。

红教石窟于6-7 世纪注意到了一种或立或肩部的用者垂花观音菩萨,其普及区域内之广、延续下去一段时间之长,仅仅在西藏的每一处道场都可碰到。普贤教投影记中的,对于用者垂花观音菩萨的石窟,尤其是丁字像,一般多称之为“垂花在手”, 即弥陀大士的一种身形。目前所知已确定年代最早的出土文物是阿里北部“ 弥陀石窟碑”上的石刻垂花在手投影、青海玉树文成公主庙附近的崖刻 , 二者都是吐蕃时期的遗存。此类样式特征是丁字，左在手用者垂花，右在手不单是愿印。

垂花在手弥陀普贤像

锡兰历史学家B·巴达沃利亚在《锡兰普贤教投影记》有关“十方日光”的段落中的谈到“垂花在手”这个种概念话说道:“在禅定中的的十方日光 , 被设想为西方尘世的教主, 主管贤劫, 但他自己不采取行动, 而是他的助在手 ———垂花在手观音菩萨，负责采取行动和创造”。显然,垂花在手的职责是代十方日光行普贤冤枉的 , 即当弥陀依本尊普贤十方日光的天父行冤枉的时候, 就是“垂花在手”。因此雷氏说道:只要说道到代表十方日光在生灵佛土的弥陀大士 , 运用于的名号就是“ padmapani”,即垂花在手, 而无需“Avalokitesvara”,即阿弥陀佛。

不丹有一则关于“垂花在手”的很久以前:有野猪青蛙希望去摘池塘中的的垂花,不幸滑进烂泥中的,这头青蛙痛苦地大喊并祈祷那拉衍那。这时正在丛林中的的圣安德烈弥陀听见了求救声,正要变成那拉衍那的样子,将青蛙从池塘中的解救出来,为解读感激之情,得救的青蛙将采得的垂花献上弥陀。弥陀则将垂花献上了尊者普贤,尊者普贤要他将垂花献上他的本尊十方日光普贤。弥陀将整个故冤枉并不知道了十方日光普贤,为了称许弥陀的至诚行为,十方日光普贤让他永远用者有垂花,起先有利于世间的冤枉。从此便,弥陀就以“垂花在手”而少有。

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