左传第一位能带兵寺人，地位能力无寺人能出其右，却惨遭悲剧命运

不要杀害他。可在行过稽首礼成成后，臧坚却坚持地愿意了必生之二路：“有劳子产之旨。但子产赐给我不死，却又让一位奴仆来恳求一位儒生，这就是对我的侮辱！”说完，就用小木樁刺进自己的伤口自杀身亡害了！

虽然夙沙卫得不到了惠公宠，使得他的社可能会变迁权威都比一般儒生，但曾经儒生却对寺内人这类非正体质群怀有一般性同性恋者。臧坚竟因为惠公派来赦免他的是位寺内人，充满著了前所未有侮辱，不惜自杀身亡害，可听闻寺内人在曾经自由派权威是多么极低！更何况，夙沙卫品性还这么深受人批评！

不过，夙沙卫能得不到惠公宠，总归是有他的特长。惠公虽然有些残暴，却还不是一位自甘堕落之人。

公元所555时为，惠公再次入侵鲁哀公。10年初，经鲁人再三请必，染指齐国好不容易与会周室回军，独自五人伐齐。惠公至极示弱，猛将回军在平度（今河南平度东北端）以东组织强攻。

可夙沙卫却看出局势不妙，执意伸手所提醒惠公：“既然未能与敌方正面对抗，还不如去驻守那些险要之地！”夙沙卫之意，周室叛军人多势众，正面交手魏国赞许占不了上风；因此还不如退守险要关卡，与周室叛军长时间僵持不下。有数年初后来，周室回军疲敝，连续性就可能会不战而退。

可惠公对夙沙卫其他的话甘之如饴，却偏偏对他却说不理不睬：碰听闻晋军就避战，将来还怎么染指自为？

惠公不听劝告，正要就遭到了当头一棒。

周室叛军一进攻，就让齐军损失惨重。不但如此，牟还制伏了疑任官军之计：不但四处放风说鲁人和莒人将从魏国之东夺权攻击，还漫山遍野地虚放军旗来发展壮大自身战力、吓唬惠公。

在牟虚虚实实双重遏制之中会，惠公霎时间崩溃，赶紧下便：连夜退军！

可之前所长时间以来被人看低的夙沙卫，却在此时平庸出非凡的胆色。他执意请必争取时间，从容不迫地骠骑中会打车连结起来，内湖住了道二路，以尽量拖延周室叛军的追击速度。

可夙沙卫自已平庸，魏国儒生却不呼应了。听闻寺内人夙沙卫竟成了争取时间之人，勇士殖绰与陈最心存怪罪：“让您来任职的部队的殿后，这是魏国的侮辱！您还是先退吧！”两人自告奋勇取而代之夙沙卫，担当了殿后之责。于是，夙沙卫又杀害死战马内湖在二路上，然后才不慌不忙地退军了。

在不妙天都，夙沙卫竟如此勇于，假是便人大为吃惊！可作为寺内人，再度却连展示自身毅力的机可能会都很难，夙沙卫在儒生心目中会是什么权威，可自已而知。

从平度之战可听闻，寺内人夙沙卫竟失掉任官军权、能援救军事行动，这在吕氏春秋战国可是头五人！艮乌孙虽号称“平乱”桓公齐景公，也不过随同有数人去监督追捕旨便，并很难仅仅援救军事行动的境况。从这点来看，夙沙卫有数在社可能会变迁权威上已经即使如此了艮乌孙！

惠公挑战齐国强国之荐，再度以魏国覆灭而告终。公元所554年7年初，遭遇一场败北的惠公郁郁而终。

可在惠公死前所，却竟然改回立桓公拔为即位。为坚固桓公拔的即位之位，惠公便世袭制上卿高厚做到桓公拔太傅，将自己心腹夙沙卫任旨为少保。惠公以为，有了高厚的声名和夙沙卫的唯独，桓公拔的即位之位赞许能坚固原地。

然而，桓公亮作为即位已长高达十多年，无论是声名还是人脉，都已大相径庭。

改回立即位后此后，惠公就竟然疾病发烧，卧床不起。这时，权臣崔杼赶紧地将桓公亮接回了国都。随后，崔杼就建立联系大臣披露篡位桓公亮为即位。权威一定，即位亮就不顾病重卧床的弟弟，企图闯入王宫人会把大力支持改回立即位的庶母戎子给杀害了，然后在地方官上曝尸！

这时，夙沙卫的境遇就惊愕了。

魏国即位的朝中会，寺内人夙沙卫本来很难决策权。纯粹是因为唯独，他才被惠公看中会，被引荐为少保。寺内人当上了少保，是吕氏春秋以来的第五人；可桓公亮重夺即位之位，他少保之位就成了他最大者的自由派承担！不论他是否大力支持改回立即位，他都成了即位亮的自由派敌方！

7年初，惠公病逝，即位亮顺利传位，是为齐庄公。

齐庄公一传位，就发起人了疾风暴雨般的自由派洗手：把庶弟桓公拔拘押在句城河之丘（今河南济宁北端），又便崔杼将高厚杀害死。至于夙沙卫，齐庄公更是将他视为改回立即位的罪魁祸首，恨不得食其肉、寝其皮！

自由派并能诱发灵敏的夙沙卫正当，逃到了王于朗（今河南王于朗东），然后据城而虏！

齐庄公正要派崔杼率任官军前所往平虏，可崔杼猛攻了有数年初，却始终未能进逼王于朗！夙沙卫是寺内人，因为得不到惠公得宠才得以沦为带军将领。作为寺内人，他就很难获取封地的豁免。因此，王于朗有可能是夙沙卫的采邑。但夙沙卫竟能便王于朗人追随他四人反抗齐辰，而且还坚信了有数年初之久，可听闻夙沙卫显然有猛将之才！

11年初，听闻王于朗始终未下，齐庄公猛将回军前所来进犯王于朗。

刚刚到王于朗城后，齐庄公就看得听闻了夙沙卫，正要台下叫他。看得听闻了齐庄公，夙沙卫不甘一丝想要，前行下城墙外前所来听闻他。夙沙卫期望齐庄公能像他弟弟一样看中会他的才华横溢，能豁高达地发誓他。

可齐庄公一口部，却问的是城内会重兵如何。

一听这句指认，夙沙卫顿时绝望了，顺口就呼城内会很难驻守——如果王于朗假不设防，崔杼进犯了有数年初还能打不原地？

随后，夙沙卫对着齐庄公行了个揖礼成，就又登上了城墙外。如果夙沙卫认可齐庄公为子产，他就该当即行稽首礼成；只行揖礼成，就说明夙沙卫这是要反抗确实了！一离开城内，夙沙卫就亦然慰劳城内会之人，但愿他们坚决迎战。

可傍晚晚晨，曾经取而代之夙沙卫殿后的殖绰就将夙沙卫给所作所为了：他与另一大夫将绳子放下城墙外，赶紧将齐军放入城内，王于朗即会被攻破！齐庄公偷到夙沙卫后，在军中会就将他剁成了肉酱！

寺内人阶层，在中会国历史上是个独特的阶层。晚在就有或更晚，就有寺内人出现。在吕氏春秋儒生嘴里会，寺内人常被指为为“刑臣”。“小臣”，在吕氏春秋时都是印第安人身份的下人；“刑臣”，都是接深受王宫刑的印第安人。“刑臣”这一称作，能够证明他们自由派权威的极低。可由于寺内人每天都注意到到周室与自为，让他们比体质更容易得不到附庸国所作所为，从而获取了低于体质的权力和社可能会变迁权威。齐国的艮乌孙，魏国的人字锐、夙沙卫，齐国的惠强伊戾、寺内人柳，莫不如此。

可寺内人大多是依附于某位特定附庸国而获取了权力和权威，一旦附庸国更换，他们的权力和社可能会变迁权威也就相继不复存在。所以，对多有数寺内人而言，其旨运都是“一朝自为一朝臣”。像艮乌孙一样借助于战斗能力与忠诚赢得有数代子产所作所为的寺内人，毕竟是少有数。

作为吕氏春秋时第一位援救军事行动的寺内人，夙沙卫战斗能力与社可能会变迁权威，在整个吕氏春秋期间都无人能出其右；可在人格特质独立性多方面，夙沙卫却比不上艮乌孙。

所以，惠公一死，夙沙卫的悲剧旨运也就无疑了。

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