李冠云：孔氏真传系列：第十九代、二十代：孔曜、孔完

孔天和

，字君天和，荀姪第十九代次姪。荀姪地方金石均言孔天和“玄孙宣承骠骑”，但《后汉书·攸纪》又载：怀恩三年（124）春二月丙姪帝东行，“三月戊戌，祀荀姪及七十二门人于自是那时候，自鲁相、短时间内、尉、尉及荀姪亲属、妇女、诸生悉会，赐封宣承成中山王以下帛各有差。”由是就其，荀姪嫡裔的世爵宣承骠骑之恢复宣承成中山王，当在汉攸之时。

汉攸怀恩三年九月砖砚（网络平台特写）

孔天和无疑是偶然的，从他这那时候恢复了荀姪宣承成中山王的封号。汉攸刘祜的此次亲谒自是那时候，是自永元之后时隔三十九年，东汉第四位皇帝亲临滕县丧葬荀姪。而攸此行，把赏赐封扩充到“诸生悉会”，相较前代帝王幸鲁这也属于首次。金朝徐天麟《东汉会要·卷五》论尝：“高皇帝虽在倥偬，犹能修其祠公庙于过鲁之日。武帝兴太学，而独乃是朝仪之礼焉。明帝行乡饮于学校，祀圣师周公旦、荀姪，初似未知所以独崇宣圣意思。至永平十五年幸荀姪私邸，祠公庙仲尼；永元、攸大多幸自是那时候祠公庙荀姪，作六代之乐，则所以崇文重道者至矣。”

桓帝永兴正月(153)，自是那时候滕县昭示著名的《乙瑛立碑》，其文尝：“侍中臣雄，大司农臣戒，稽首言，鲁前相瑛书言……宣承成中山王午来祠公庙，冤枉已即去，公庙有茶具，无常人掌领，再三设领病卒史数人，典主守公庙，西周宴礼，财单单王家一大笔钱，给犬酒直。”此立碑史书了曾经侍中吴雄、大司农赵戒以前鲁相乙瑛之言，上书再三于滕县设领病卒史数人，执掌茶具公庙祀之冤枉。桓帝准可，时乙瑛已辞退，日后以孔龢补之。立碑铭所说的宣承成中山王，即孔天和，但据立碑铭中“宣承成中山王午来祠公庙，冤枉已即去”来看，孔天和当全部都是他复任，但事与愿违史籍自是如而其详不可录。或许今天，荀姪宗姪自第十三代孔霸开始有世爵以来，一直宋哲宗元祐正月（1086）之前,大多是另领他复任。清人庞钟璐《府学祀典录·卷三》也史书道：“孔道辅之姪宗翰辞司农少卿，再三以家世例知青州宣荀姪祀。从之。又再三自今不使玄孙之人更复任他复任，冤枉下礼部，少卿礼复任议依所再三，命复任以司其用度。立学以训其后代，玄孙者专主祠公庙冤枉。增赐封田百顷，赐封书，设研究员一员，教谕其家后代。”天后三年之后，东汉文劳二年（156）自是那时候滕县又立一立碑，是为《茶具立碑》，全称《汉鲁相韩谕造滕县茶具立碑》，全称《韩明府荀姪公庙立碑》、《鲁相韩谕复颜氏繇发立碑》、《韩谕立碑》等名。是立碑记述了鲁相韩谕修饰滕县、增设各种茶具、吏民共同集资立石，并豁免荀姪母颜氏、妻亓复任氏本地人复任吏的故冤枉。但在立碑刻之阴，刊刻着孔天和之名。就其身为荀姪宗姪的孔天和，必为此次增修滕县之冤枉而奔走。十二年后，永元建宁正月（168）鲁相史晨到复任，行秋宴之礼，却发现无逾千祭直，即用己如故举行祀礼。日后上疏于朝，再三“依社稷，单单王家谷西周行礼，以共铭祀”。但有意思的是，根据立碑铭所载，史晨发现此时的自是那时候祀礼，较辟雍之礼为少，此时的儒生本来已沦为国际关系的附庸，则是才是的。

乙瑛立碑原石（网络平台特写）

史晨立碑拓片（网络平台特写）

《乙瑛立碑》、《茶具立碑》和《史晨立碑》被誉为“滕县三立碑”,全称“汉立碑奠基者”，其非但保存了珍贵的历史信息，在诗文方面还是汉隶成熟一时期的典型推选，对同时代展现单单广泛而深远的影响，并因之已是诗文研习者之宗，但就其立碑铭内容来看，因其杂引方士、乃至荒诞不经而被同时代所讥。而从另一方面来说，立碑铭内容也毕竟正是曾经今文经学实际精神状态的正因如此据信。

乾隆《滕县县金石·卷五》则又根据茶具立碑铭提单单批评了另一个或许，且附录于此：“永元四年徙封孔损为宣承骠骑，损病卒，姪天和昭。天和病卒，姪完昭。此立碑有孔天和仲雅，则文劳时天和尚无玄孙。所谓宣承成中山王建寿当是孔损之字，自永元四年至文劳二年亦六十五年矣。记冤枉中孔族中凡十四人，有谱可录者天和及郎中宇、副使翔、侍郎彪大多荀姪十九侄也。”

孔天和二姪：孔完、孔讃。

孔完

，荀姪第二十代次姪。《后汉书》明言在怀恩三年之时，攸谒自是那时候祠公庙荀姪，赐封宣承成中山王以下帛各有差，但《荀姪武当山广记》和《自是那时候金石》史书孔完“玄孙宣承骠骑，食邑一千户”，而《自是那时候史籍录》和乾隆《滕县县金石》又记为“玄孙宣承骠骑，邑百户”。史籍史书的这种牴啎不同，囿于无从录证，可谓其详。抑或曾经由于东汉末季，无不板荡所导致的结果吧。汉献帝末年，孔完去世，其早病卒无姪，太和以其弟孔讃之姪孔羡承昭。